眼见再无其他竞争者出声，女主事环顾一圈，一敲铜钟，扬声道：
“恭喜甲字一号贵客，成功竞拍！”
声音回荡间，只见何管家拨开珠帘，露出半张面孔，看向放弃竞价的几个雅间，澹然道：
“我家老爷，多谢几位朋友相让，有机会可到府上一叙，共赏神兵。”
正主甚至都未露面，寥寥几句话，一种高高在上，傲然睥睨的气势充斥所有人的心间。
被截了胡的一方还未反应，大厅之间却响起阵阵喝彩之声，不少坐在散席间的普通参会者立刻远远恭维道：
“恭喜腾老爷入手真兵，如虎添翼！”
“真兵当配强者，恭喜腾老爷！”
“不错，这把玄芒洞金枪落在腾氏手中，必然大方光彩！”
看着大厅这么多人不顾面皮的恭维捧臭脚，陈铮也不由得啧啧感叹。
因为没有接触，他对天人氏族的地位并没有直观概念，这些人的反应倒是让他窥一斑而知全豹。
的确称得上是天龙人。
关键是，腾氏只是一天人氏族的旁支，那么主家的势力和地位，又得到什么地步！？
季寻意却是满眼讥讽：
“这几个白痴，这把枪明显是给其他人准备的，腾氏家主早就步入宗师之境，怎么可能没有人绝真兵？”
云岚也是好奇道：“我记得腾家几个子弟里，好像天赋最高的腾飞云用的好像就是枪？”
“好了，腾氏给谁准备，都与我们无关。”
到了这一步拍卖会已经算是彻底结束，雷云霆摇摇头：
“云岚，你们三个先回去，我和陈铮在这里等一阵，把秘籍的事定了。”
“是。”
不管季寻意还是一直老老实实旁观的楚立君，显然都很想一起前去，却也只能老老实实应下，先行离开。
而三人刚离开没一会，一个管事模样的男子敲门后走入，恭敬道：
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。
道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。
老子所处当时东周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
2、“德”
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。