顾裕见首领同意了归附、随即便让人拿出早已准备好的吴归义夷长印赐给首领，双方随后又在火堆前在羊皮纸上用汉、南岛语言的文字签订归义书，自此阿美族正式成为夷洲（台湾）继卑南族部落之后第二个归义吴国的部落……………
第二天一早，当天色还在蒙蒙亮之时，众人便醒了，洗漱了一番在阿美族吃了早饭之后，便告别首领，在张樱等人的带领下继续去往下一个部落—布农族，
“此番我们去的是布农族在西海岸最大的一个氏族（大的氏族略等于一个番社），但跟我们和阿美族不一样的是他们的首领是男子。”张樱在前方带路介绍道，
番社亦称“社”、“土社”。夷洲台湾山夷族基层社会组织之称。
每番社一般有六七十户至五六百户不等，每户五六人至三四十人亦不等。
每个番社中，包括若干不同家族，社与社之间界线分明，属地缘性联系的社会组织。
“张樱姑娘，他们部落像你们部落一样有头目吗？”顾裕问道，
“他们没有头目，只是以家族的两位长老为首：除了一年一度的射耳祭及争战以外，
布农人以家族为一个完整的单位，不像我们是以部落为一个完整的单位，两位家族的长老又是事务的决策者，在家族中的地位颇受人尊崇。”张樱道，
“两位家族长老？如此要说服他们部落岂不是更加困难？”顾裕想了想面带苦色的道，
“顾将军，你放心吧，布农族虽然人比我们部落多，但是也没有阿美族部落的人多，他们若是得知阿美族也归附的消息肯定会好好考虑归附之事的，
而且居住的也比较分散，更容易被各个击破。”张樱笑着道，对布农族部落的弱点也很是熟悉，
布农族住房与住房之间距离上较他族疏落，往来不方便，所以在工作、生活上为了呼喊同伴，便以歌声来代替，在山谷中喊或唱，常能产生很好的回声和效果，
但是如此在外敌入侵之时也起不到多大的作用，等把人唤来支援、说不定都已经解决战斗了，还不如全部落聚居在一起更有战斗力一些呢，
以这种和声方式，将祭典歌谣衬托得非常美妙。在民族音乐的记录上，“小米之歌”甚至有五度和弦，但其歌唱方式却是以平常生活中的一部分，加以训练而已，而不是有特别的音乐课程，歌声纯朴和声自然，是布农族音乐的特色。
其他如口琴(簧片琴)、弓琴、笛子等更是他们欢乐时的乐器。祭典仪式及舞蹈也是生活中的一部分，除按各月祭仪行事外，出征作战凯旋归来的《英雄之歌》也是非常壮观和疯狂的，还有那着名的八部合音，想必也是如此创造出来的。
这种有很强烈的特色和成就，除了该族人得自先天的遗传外，平时经常呼朋引伴的方式也是原因之一。