这个时候，载体也就出来了。
关于信仰，彝族有着两种专职的神职人员。
分别是毕摩和苏尼。
苏尼是通过附身于其上的阿萨神驱赶鬼怪来“治病救人”的。毕摩则是用经书和仪式来驱赶害人致病的鬼神污秽。
有此可以看出——苏尼，是属于神婆，巫师类型的。
而毕摩的层级，当要高级一些，类似于神的使者，也就是祭司。
而在彝族社会的“兹”，“莫”，“毕”，“格”，“卓”五个等级中，毕摩的地位，也是处于第三位的。
这个时候。
重点来了。
毕摩在彝族的地位，随着历史变迁，可以达到什么一个什么程度？在真正的历史上，唐宋以及以前，毕摩在彝族，是担任酋长，兼任祭祀，是处于执政的地位的。到了元明清时代，毕摩成了酋长的智囊和助理，处于佐政的地位。
而此时。
按照历史车轮的大概时间。
毕摩应该是辅佐兹莫的才是。
彝文经典《彝族源流》第十二卷《布摩根源》说：“布摩得三样本领：第一样本领，操纵天上兵，持空中矛戟，卸天边马鞍；第二样本领，拓大片田地，布摩不亲临，开口即开通；第三样本领，在宫廷之中，布摩陪君臣，在祭祀时，陪伴布摩神，在丧场内外，陪伴着孝子。”
这“布摩”，便是“毕摩”，音译不同而已。
由此可见。
毕摩在凉山的社会地位，非同一般。
至少。
在宗教信仰方面，比那些将兹莫一家驱逐的家将，更能得到凉山民众的认可。
这些家将，武士，在驱逐了兹莫之后，很快，就将一个他们认为“合格”的，“听话”的提莫，扶持上位。