阳重山突然诚惶诚恐跪倒在柏承诚面前,“小人叩见冥帝。”
柏承诚大惑不解,“起来起来,冥帝是个什么说法?”他通过冯茹蕾对英仙有些粗略的了解,但知之不深,搞不懂阳重山这个奇葩的举动,所为何来。
柏承诚让诚惶诚恐的阳重山站起来,并让人搬来一把椅子,小餐桌,以及送来一些饮食,这才详细询问阳重山。
聊了老半天之后,柏承诚才弄懂阳重山的态度变化如此之大的根本原因。但他的注意力,却在自己的疏忽上。如此之多的英仙俘虏,仅仅当作教官,以及将来战争的炮灰,实在是颠倒了主次。
其实,他们最大的作用,是能让自己对英仙有一个深入透彻的认知。知己知彼,这是人战争取胜的关键。
当然,柏承诚并不需要跟每一个英仙俘虏深入谈心,去诱导他们说出他们所知的关于英仙臂的所有阅历。有改进了的身份芯片,并用诱导众人回忆其一生经历的方式,很容易收集到所有人医生的记忆。
在英仙臂,有一个跟原华龙神话类似的传说,那就是人们认为他们自己处于人间界,上面有仙界,下面有冥界。
倒没有死后上天堂的说法,而是认为人类可以通过修炼,飞升仙界。不能飞升仙界的死者,其灵魂将归于冥界。
他们同样有人类转世重生的说法。转世投胎者的大能,不会被抹去前世记忆,会随着年龄的增长和功力的增长而逐渐觉醒前世的记忆。
在华龙,在猎户,所谓的天堂和地狱,什么十八阎罗之类,都是神话。既然是神话,那就是假的。
猎户世界是科技世界,人们多数是坚定的唯物主义者。仙、神这两个词,在科技世界,被普世认定为跟科技对立的人类幻想出来的一个虚幻的定义,随之变成了一个夸张的修饰词,比如女神,仙女,神话,神器,神技,神仙等等。
但在英仙臂,人们却恰恰相反,坚定地认为冥界个仙界,是真实存在的。
这有几个原因。
第一,两个文明对仙神的定义不同。在华龙,在猎户,只要提到仙神,就一棒子打死,认为那都是玄幻,不是现实,是不科学的。人们自己先将仙神和虚假等同,再去做判断。
根本原因在于,华龙或猎户民众将仙神想象得太完美,太无所不能,以至于根本就不可能存在。呼风唤雨,移山倒海,瞬息千里,这些还是有机会实现的,但你要求仙神无所不知,无所不晓,还能够随时随地聆听世间亿万民众的心声,并且及时给出回应,这就难为仙神了。
随后,仙神之说被大多数宗教利用。人们求神拜佛,进贡许愿。恰好打到你的心愿了,比如求子,你大喜过望,觉得神仙显灵。如果现实跟你的心愿相反,神仙的代言人(和尚、道士、传教士等)会说,是你的心不够诚,或者你有罪孽。
问题是,世间事不如意者常**。所以求神拜佛者的失望远多于心愿得尝,于是仙神之说就更不被人们相信了。
但在英仙,人们没这个前提性的定义。也没将仙神想象得无所不能,从而去顶礼膜拜。在他们心目中,仙神就是更为强大的修炼高手,更高一个层次的生命。
真人境,相对于武者,就可以算作仙神了。仅凭心理威慑(其实是气场压制
),就能武者失去抗争之心,不是仙神是什么?
天人境,先对于真人境,也可以算仙神。徒身能飞行,不是仙神是什么?
神人境对于其下的修者武者,那就更是仙神了。神人境之下,众生皆蝼蚁。
第二,英仙人的现实世界中,真的有转世重生的实例。当然,柏承诚不那么看,因为他已经见识过不止一个原生系统生命。
柏承诚估计,是原生系统占据(或者说夺舍)了某人的身体使用权(当年郭天放就差点被那个原生生命夺舍了。英帝更是活生生的例子,不过他倒没有夺舍活人,而是像柏承诚一样,用科技方法制造出了一副有活性的完美的人类躯体),但原生生命不敢说自己是夺舍啊,就编造谎言,说是转世重生。
柏承诚晋阶通灵境,且对炼器术有一定的研究,还制造除了可以储存残魂的芯片之后,他对原生系统生命之所能保持几万年几十万年还能活下来,是持肯定态度的。
英仙的科技不够发达,人们不会从科技原理上去思考灵魂的原理,而所有人都有同样的心理,那就是怨恨生命的短暂。能修炼成仙者,微乎其微(其实基本上是没有的),人们又不甘心短暂的生命就此结束,自然就幻想出所谓的冥界和转世重生之说。
结果,英仙的原生系统生命,应该比猎户要多,毕竟是修炼文明,修炼者的灵魂强度远超普通人,能保存在灵器中的几率,应该要大不少。再者,英仙人口基数大得多啊。那些原生生命系统‘重生’之后,顺应传说一宣传,呵呵,假的也就成了真的。
掌管人类转世重生的,那是冥帝的专利。
但冥帝应该在冥界啊,阳重山怎么会认为柏承诚是冥帝呢?呵呵,英仙还有传说,冥帝偶尔也会亲自降临人间,尝试人类的生活,并一次亲身考察世态人情,为转生制度的修订收集一手资料。
阳重山亲眼目睹,柏承诚复活了十万人众,超出了他的认知范畴。
先前他认定柏承诚实在制造人偶,但现在他亲自感知到,那些人的意念波,一个个都是活生生的人,绝对没有思想的人偶。
而且,炼制十万真人境人偶,必须要有十万刚刚死去且身体活性还完好的天人境,这是不可能的。