秦川讲学的地方是一片很大的空地,而且位置很偏僻。但依旧聚集了许多平民前来听讲。
大夏依旧是奴隶制社会。
而奴隶的生活并不是后世常以为的那种,生活充满劳作。
劳作是平民才有资格参加的活动。
贵人享受平民劳作的成果。
分工很明确。
那么奴隶做什么事呢?
对于诸夏之国,奴隶不是人,而是消耗品。往往用于祭祀,从事各种危险的活动,只有极少数的奴隶,能得到主家的赏识,脱颖而出。
这样的奴隶,属于传说中的存在。
事实上,还有不少是编撰出来的故事。
因为充满绝望的环境,奴隶没有任何正向的作用,大都会选择躺平或者自杀。
对主家而言,哪怕是自杀的奴隶,也是有一点用处的,但没有那么大。
给奴隶希望,才能可持续获得产出。
无数年来,奴隶们就被主家用一缕希望吊着。
希望翻身成为平民。
事实是这也是奢望。
奴隶也是人,也有智慧,大夏到了如今,因为周围都是诸夏之国,没有获取奴隶的途径,作为国人的平民,肯定是不能拿来当做奴隶使用的。
于是奴隶在经历一次次绝望后,大多选择躺平。
他们宁死,也不愿意留下后代。
因为这人间太苦。
他们下辈子,不愿意再来了。更不愿意自己的后代,再受同样的苦。
经历绝望,接受绝望,拒绝绝望的诞生。
从主家的考虑,奴隶也很难有后代,因为奴隶怀孕,意味着要多花一些成本,等到小奴隶长大,成本又要再提升一截。
有这些钱,还不如花一笔钱去其他诸夏之国购买奴隶。
诸夏之国是不断扩张的。
抓去奴隶,也就是所谓的不开化的野人,正是诸夏之国扩张的一大动力。但是里世界就这么大,诸夏之国已经开发得七七八八。
要不是有瀚海阻隔,甚至于会打起罗刹的主意。
罗刹是罪民的后裔。
但不是什么人都有资格当罪民。
他们作为罪民,其本身便是上古大姓的后裔。因此在很长时间内,不会被当成消耗品,而是被放逐。
因此罗刹成为里世界一个特殊的地方。
罗刹没有奴隶,而是由八姓家族共治。
跟随秦川离开罗刹的,多是八姓家族的边缘人物。
由于奴隶的减少,夏京的平民,不得不承担起更加危险繁重的任务,他们不免怨声载道了。
但是获取知识的途径被贵族垄断,平民只有出卖自己,依附贵族,才能获取上升的途径。
眼下大夏的平民,有取代奴隶,与贵族们形成更加紧密的人身依附关系的趋势。
长此以往发展下去,奴隶会消失。
平民会降低身份,成为平民与奴隶之间的存在。
那些贵族们,也因为平民和奴隶到底不同,所以会降低平民的损耗,免得将来平民重复奴隶的覆辙。
但平民本是国人的身份,由于奴隶减少,往奴隶方向坠落,总归是要反抗的。
可他们和贵族们有巨大的信息差,反抗也是无序的,有威慑力,破坏力,却没法将这种威慑、破坏转化为实际的政治诉求。
有天生良知的贵族,带领一部分平民反出夏京,成为强盗。
规模大的强盗,有成千上万人的武装,在诸夏之国形成很大的势力。
当今世间,姬姓家族有一位贵族便做了强盗,名雄。
姬雄本是鲁国一位卿大夫的弟弟,从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯。
所过之邑,大国守城,小国入保。
姬雄如今名声若日月,与上古圣皇一样,传而不息。
贵族们痛恨他,平民们赞扬他。
但是史书是掌握在贵族手里的,即使平民们口口传颂,姬雄的名声也会在岁月史书下,留下恶名。
这就是秦子讲学的主要内容。
下面的平民听得很绝望。
连姬雄这样的人物,将来也注定会背上恶名。
他们真的没有出路吗?
一位夏京群众向秦子问道:“先生,可有其他的办法帮到我们?”
秦川于是又讲了一个“愚公移山”的故事。
太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人,年纪快到90岁了,在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞,出来进去都要绕道,就召集全家人商量说:“我跟你们尽力挖平险峻的大山,使道路一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父这座小山都不能削平,能把太行、王屋怎么样呢?再说,往哪儿搁挖下来的土和石头?”众人说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山,凿石头,挖土,用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季,才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你简直太愚蠢了!就凭伱残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你的思想真顽固,顽固得没法开窍,连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从这时开始,冀州的南部直到汉水南岸,再也没有高山阻隔了。
秦川说的这个神话故事,让诸多前来听讲的弟子们产生一种震撼感。
但还是有人质疑。
一个姬姓家族的边缘人物,姓姬名乔,姬乔认为像姬雄那样的人物,可以聚集近万人跟随自己,因为他拥有很强的人格魅力。
但愚公那样的人,子孙后代真的会按照他的意志一直移山吗?
秦川于是解释。
两座大山,其名为大山,非大山也。
而是王权和贵族,将民视之为鱼肉。愚公也不是愚公,而是平民中的长者,表明要移山的决心,在于反抗。
因为愚公很明白,他们不可能逃到人生地不熟的地方去生存。
于是表现出宁为玉碎,不为瓦全的决心。
于是王权和贵族便退缩了。
他们也是人,他们也会软弱。
这是秦川读古今神话和历史的总结。
历史从来不是真正的历史,神话也从来不是单纯的神话。
虚假的历史,记录了一大堆编造出来的圣明天子、贤明大臣,以为上古是盛世。
真实的历史,是钻木取火、尝百草、房屋建造、文字的由来和传承、各类天灾人祸、好人好事与复仇……
这些事不是从某个人单独呈现出来,而是群体特征。
特征最突出的人,便成了圣贤。
他们将自己的经验提炼,用简易的语言传了出去,让更多人知晓,于是便被人歌颂。
但人间从来不是美好的。
从前没有过得很好,将来也不会过得很好。
只是向往美好之心,乃是众生的本能。
官府朝廷常以盛世来愚弄百姓,实则所谓盛世,对许多百姓而言,也不过是多了一件衣服,荒年能不被饿死。
圣明天子存在于官方的记录里,如佛家之极乐世界,道门之三十三天。而暴虐亡国之君,作为失败者,则是地狱的意象显化。
实则天界佛界,一样有森严的阶级。
依旧是上位者的天堂,卑下者的地狱。
地府的阴森可怕,只是针对普通人,对判官阎君乃至于鬼差,都不会有任何恐怖感,他们就是恐怖的源头。
神话的本质就是另一种隐秘的历史。