而这就有“节约时间”、“抓紧农时”之类的说法。
反之，就属于“躺平”、“躺尸”、“浪费时间”、“虚度光阴”或是“虚度生命”了。
当然，如果过度地劳作以至于伤筋动骨，则属于“竭泽而渔”，同时伤害到生命的后天精元乃至先天精元了。
这也就是为什么人类强调要有“节律”或“节制”。
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这样的时间使用及其“节律”或“节制”，在灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等那儿同样存在。
像灵植，都会从泥土、阳光、空气和灵气等中汲取养分，并且产出各种有用的花、根、果、茎等有用的成分。
灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等，日出而作，日落而息，实在是非常切合这天道之间的变化，因而极其“节制”。
从这个意义上讲，杜布以为，无论是灵植还是灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等，对于天地间的万物和“时间”，都有其实在的观念。
普通的灵禽和灵兽，只是无法表达出来了罢了。
但当智力发达到一定程度，那么灵禽和灵兽就一定能表达出来，就如同五弟阿花、大黑狗小白、以及“空也仙空”内的那些六阶灵兽等一样。
后者甚至还会抓住农时，从事耕作、收割、加工等活计，遑论炼丹、炼器等了。
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杜布以为，灵虫和灵鱼应当是灵智上相对较低，就好像人类中愚笨之人相对于聪明之人灵智确实有局限一样。
天才看一眼就懂。
像陈道明这样的凡间天才，一屋子的书翻看一番，那么就会懂了、全会了。
而普通人，则需要白首穷经。
至于那些灵智较低的人类，或许一辈子都看不懂几个字。
由此来看，灵虫和灵鱼之于灵禽和灵兽，在灵智上类似于凡间世界中的愚笨之人相对于聪明之人一样。
当然，如果愚笨之人开窍了，或是灵虫和灵鱼品阶提升，那么其灵智应当上升到一个较高的层次，然后同样会表达出关于时间的观念。
就此，这种表达肯定是有其特点，而可能一般情形下难以察觉的。
但杜布以为，只要懂得了“言语之道”，那么其表达是可以察觉和理解的。
这也说意味着普通人所谓的“全做不会说”，与“全做且会说”之间的差异并无那么大。
——
至于沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、石头、泥巴、水、火、风、雷、电等，杜布以为，它们同样有生命精元之损耗。
大海拱起，水体消失，然后沧海经过风化和各类灵植、鸟兽等在其上的繁衍，然后沧海的生命消失了。
当然，如果地陷之后，海水涌入，那么沧海就又得以形成。
因此，“沧海”有其生命。
这就好像乡下湖泊，只要堆成了围堰，那么就有了一个“小沧海”。
如果放掉了水，或将围堰填满，那么“小沧海”就变成了“桑田”。
——
与人类凡人所做的“小沧海”相比，真正的沧海，如同“孤悬岛”外的“横绝海域”那样，只是超出普通人类的人力罢了。
当然，对于真正的大能修士而言，或许一口气将“横绝海域”的海水全部喝光，亦不是什么难事。
“高岸”和“深谷”之变，变是如此，只是这里的泥水冲刷，远远超过普通人类所堆砌而成的沟渠罢了。
而像高山、河流、丘陵和平原等之万物流转，莫非生命精元变动的结果。
而于其中生成的风、火、雷、电之变，亦为其中的精元之消耗。
于是，就有了“电光石火”之类的情形。
——
那么，时间是否可以或快或慢地变化？
杜布想起了“白驹过隙”之情形。
人站在墙壁内侧，墙上在一道缝隙。
墙外则有一匹白马。
它快速地奔跑。
然后，它就从缝隙中一闪而过。
这可谓“快速”。
然而，缝隙也可能是处于两堵墙壁之间，然后白马在其中奔跑。
如果墙壁之间的缝隙足够宽，并且白马奔跑的速度足够慢，那么白马在其中可以从容在奔驰而过。
如果墙壁之间的缝隙足够宽，但白马奔跑的速度加快了，即使撇开白马可能崴到脚或扯到蛋的情形，它也可能碰撞到两堵墙壁，因为随着其速度的增加，判断的时间有限，而如果墙壁之间的缝隙相应地变窄了。
——
如果白马奔跑的速度足够快，甚至快到“电光石火”一样，那么哪怕墙壁之间的缝隙足够宽，乃至于宽到比峡谷还宽，或是比星星之间的虚空还要宽，但它都还是可能碰撞到峡谷壁或是位于虚空两旁的星球。
而在这个过程中，对于白马来讲，以前很宽的东西，变得得狭窄了。