步练师凝视着爱郎双眸，柔柔一笑百媚生。
“自然有，然则，夫君当真对妾毫不动心？”
赵旻捧起佳人笑靥，用力吻上那对樱唇。
步练师紧紧环住爱郎腰肢，眯起美眸，娇躯再次滚烫起来。
书房外，步骘蹙眉负手，来回踱步。
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赵旻已与步练师在书房密谈一刻钟，步骘对此忧心忡忡。
骤然间，书房门被赵旻推开。
步骘只见步练师端坐于书房内，淡淡笑道。
“如此，便有劳卫将军。”
赵旻深深一揖后，快步走出书房。
步骘迎上前，眸中满是忧色。
【作者题外话】：若要人不知，除非己莫为。
诚然如此。
赵旻、伏寿自以为高明，结果…呵呵哒。看书喇
纵使赵旻巧言令色又如何？
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此次表演之后，曹丕要求尚书仆射，将劝进的事情“宣告官僚，咸使闻知”。
再来看第二次表演：
十月初九（辛亥日），以太史丞许芝为代表的宫廷学者，再度发起劝进。
太史丞许芝，条魏代汉见谶纬于魏王。--《献帝传》
前文已述，太史系统掌管星象历数，判断朝代运势，因此许芝是王朝更迭理论的权威人物。
许芝的劝进，可以视作对李伏（贡献图谶）的后续补充。不出意外，曹丕对此依然表示了拒绝。
随之而来的，是经曹丕编剧、导演后的刘协的表演：
十月十三（乙卯日），汉献帝首次下禅国诏书，自称“汉道陵迟，为日已久，皇纲肇亏，帝典颓沮”，要求曹丕“永君万国，敬御天威”。言辞之卑怯，几乎不似帝王手笔。
汉道陵迟，为日已久，安、顺已降，世失其序，冲、质短祚，三世无嗣，皇纲肇亏，帝典颓沮。--《献帝传》
考虑到彼时（220）的政治环境，此道诏书虽是天子旨意，实际反映的却是曹魏集团的意志。
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曹丕身在洛阳，刘协身在许县，二人云山阻隔，根本不可能实现有效沟通；
何况献帝遭遇长期禁锢，早已失去了人身自由，不过是曹氏豢养的傀儡而已。
献帝下达的“禅国诏书”，引发了曹魏群臣的劝进高潮。
虽然史书没有完全记载参与劝进事件的人物，但十月十三日，曹丕竟连发七道手令，要求群臣停止劝进。
注意：曹丕手令次数统计，见吕宗力《谶纬与曹魏的政治文化》。
从魏王手令的密集程度来看，彼时的洛阳无疑已经陷入癫狂气氛。
曹丕对此十分满意，但依然故作姿态，自称“德薄”，继续观望。
十月十三日至十七日，以桓阶为首的曹丕党人；
以刘芳（就是刘艾，避齐王曹芳讳被改名刘艾）为首的前朝宗室，以卫臻为首的魏国近侍等三批人物，前后百余人，连续劝进，言辞恳切，要求曹丕“早正大位”。
尚书令（指桓阶）等又奏……侍中刘廙、常侍卫臻等奏议……辅国将军清苑侯刘若等百二十人上书。--《献帝传》
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到了这一步，曹丕知道禅代之势已成，因此退还汉帝所赐玺绶，准备发动下一次舆论攻势。
刘协第二次表演：
十月二十（壬戌日），汉献帝收到退还的玺绶，于是再下禅国诏书。
尚书令桓阶等人再次劝进，甚至“以死相请”，极大满足了曹丕的虚荣心理。
臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义，臣等敢以死请。--《献帝传》
桓阶本人是曹丕的腹心幕僚，在曹操时代便委身于曹丕，多次面折廷诤，被曹丕视作“托孤之臣”。
（桓）阶疾病，（文）帝自临省，谓曰：“吾方讬六尺之孤，寄天下之命于卿。勉之！”--《魏书桓阶传》
大概是因为桓阶的身份特殊，曹丕更想咨询其余幕僚的意见，因此假意训斥，称“冀三让而不见听，何汲汲于斯乎”？
刘协的第三次表演（刘协真可怜）：
十月二十五（丁卯日），献帝在万般无奈之中，再下禅国诏书。
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汉帝三下禅国之诏，昭告着王朝更迭大势已定。因此，华歆、王朗、贾诩等公卿耆老，终于露面，引领起此次的劝进运动。
相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。”--《献帝传》
“三公”代表着清贵力量，与尚书台或魏王府幕僚自然不同。由他们出面劝进，可以大大强化曹丕的法统。
看到朝廷中的耆老势力，也纷纷屈从于时代洪流，曹丕心中自然十分得意。因此，此次辞让的口吻便宽松了许多。
曹丕称：“天命不可拒，民望不可违，孤何以辞焉？”言辞之间，已经隐隐有接受之意。
群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤（指曹丕）亦曷以辞焉？--《献帝传》
最后是刘协的谢幕表演，曲终人散。
十月二十八（庚午日），献帝第四次下达禅国诏书。
此次诏书内容较前几次为短，语气也更加简洁直白，大抵是“王其速陟帝位，以顺天人之心”。
今遣守尚书令侍中顗喻（魏）王：其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿。--《献帝传》
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可见汉献帝这个傀儡皇帝，对于无休无止的政治表演，也明显产生了厌倦情绪。
曹丕眼看目的已经达成，为避免弄巧成拙，便“勉为其难”地接受了汉帝印绶。令曰：“可。”
于是尚书令桓阶等奏曰：“……臣辄下太史令择元辰，今月二十九日，可登坛受命，请诏三公群卿，具条礼仪别奏。”（魏王）令曰：“可。”--《献帝传》
翌日，即十月二十九（辛未日），曹丕登坛受禅，正式建立魏朝。
览查事件始末，从十月初四到十月二十九，劝进活动仅持续二十六天即宣告结束。
然而在这短短二十六天之中，各类政治事件的爆发密度可谓空前，几乎所有的汉、魏官僚均有涉及，可知是蓄谋已久。
从后来人的观点看，汉魏禅代的过程，无外乎曹丕集团的自娱自乐；
但仔细梳理劝进事件，便会发现禅让准备充足，过程有条不紊。
天命与符谶等元素全部具备，魏臣与汉廷耆老等人物无一缺席；
甚至在短暂的二十余日中，汉帝下达了四次禅国之诏，曹丕则完成了三次辞让表演（昔日泰伯“三辞三让”，孔子称之为“至德”）。
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在礼仪、制度、文化层面，真正做到了无懈可击。
这个编剧，云某给满分。
汉魏禅代的过程，颇为仓促，计其修短，不过二十六日。但如果将时间线拉长，便会发现建安的二十五年时间（196-220），其实都是汉魏禅代的奠基期，最终在延康元年（220）十月正式完成。
在曹操去世同年，曹丕便完成了亡父心愿，同时深切领悟了乃父“科禁内学”的真谛所在，在禅代过程中大量应用了谶纬符命，完全践行了曹操的遗志。
从时代背景上看，曹操“科禁内学”与曹丕“立为太子”，恰好处在同一年（217）。
其背后寓意不言自明。
（建安）二十二年，（曹丕）立为魏太子。--《魏书文帝纪》
正如前文所述，汉魏禅代这场仪式化的政治表演，不宜单纯视作曹魏集团的自娱自乐，曹丕在辞让过程中，实际严格践行了儒教政治的道德要求。
换言之，在后人眼中的宫廷闹剧，在当时其实是十分严肃且神圣的仪式，曹丕以及一众参与者们，均沉浸其间，甚至陷入“人人悦喜，形于声色”的幻觉之中。
（曹丕）问尚书令陈群曰：“我应天受禅，百辟群后，莫不人人悦喜，形于声色！而相国及公独有不怡者，何也？”--华峤《谱叙》
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值得讽刺的是，曹氏创肇的禅让制度，最终却被司马氏全盘效仿。
魏咸熙二年（265）曹奂被迫禅位时，前后履行的程序，竟完全遵循先祖创立的制度。
哈哈，一饮一啄，莫非前定？
正所谓：善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁？