接着，安妙真就又讲回了“阴神”……“在我们清醒的状态，我们的本性真如是将更多、更大的精力，都放在了声音、光线、气味、味道和体感上的，意识反倒是只占据了其中很小的一部分——眼、耳、鼻、舌、身、意——”安妙真一字一顿，念出了“眼”“耳”“鼻”“舌”“身”“意”六字，手指在虚空勾勒，分别画出了六个紧密的，相互重叠了一部分，聚拢在一起的光圈。六个光圈，分别是红、橙、黄、绿、青、靛六种颜色，呈一种橄榄球一般的形状……
“而这里……”安妙真又随手在中心处画了一个圈，这个圈是紫色的，“这个就是我们的本性真如——还有另外一个名字，叫做‘元神’。”
……
“只是，古时候却少有人意识到这一点，反倒是将人的心神当成了元神。心神名丹元，字守灵。丹元者，丹之元者，即元神也。故守之则得其一，神得一以灵。所以有很多人，是将心神丹元当做了元神——可事实上，元神却并不是心神，只是元神聚在了心神，所以显示出了一些性质……”
“元神”——即“本性真如”者，拥有“聚之显化成形，散之成气无常”的特性，它可以在六识之上，任意的聚、散，由此诞生出显性、隐性的意识活动，生出种种的受、想、行、识的玄妙。
所谓“聚”“散”，换成一种大白话来说，就是注意力的集中和分散，注意力集中之后，就是显性的，分散了就是隐性的。
拿一个最简单的例子讲：
如果一个人“全神贯注”的去听某一个声音，目的非常的明确，又非常的专注，那么就会出现有人从他眼前走过，他却视而不见，有人叫他，他也听而不闻的情况——他的注意力集中在了一个非常明确的地方，那个地方有了一丝一毫的风吹草动，都会一下子听得清清楚楚。即便是环境无比嘈杂，也可以听出被嘈杂中和掉的，细微的声音。
古人讲的“阳神”能“聚则成形，散则成气”，说的便是这一种性质……这实际上不是“阳神”的属性——而是元神聚于心神的时候，体现出的一些秉性。
……
“我们的元神——一直都是妙用存乎一心的。自古以来，我们可以不知道它的存在，但却并不妨碍我们一直在运用它——不是被动的运用，而是主动的……”
只是——
过去的大众对元神的用，大多都是停留在“专心”上，可以是看、可以是听，也可以是去品尝、摸索……人的色、声、香、味、触太过于普通了，相应的，人的思考、记忆，也太过于普通了——因为时时刻刻在用，便也不觉着它的神奇。没有人会好奇“专心学习”是多么神奇。
只是六根、六识中的“意”最为特殊……它太过于“透明”了，绝大部分时候，都是给色、声、香、味、触让位的。
法中关于记忆的思考、回忆等等，又过于寻常，被忽略了。
……
“于是……当人们闭上眼睛，处于安静之中，渐渐的把自己的注意力从我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体上散开。拥有了多余的，可以被调配的力量，将之聚集到了意觉，开始充分的活动这个‘小透明’的时候——一直被人忽略的，神奇的事情就发生了。有的人，发现自己似乎拥有了敏锐的直觉，感觉奇准。有的人……则是关联到了另外五识的神经机制，一起联动……”
身前的一个又一个嵌套在一起，仿佛是一朵花儿一般的圆圈突然如梦幻泡影一般消散的无影无踪！
“一种不需要眼睛就可以看到，不需要耳朵就可以听到，不需要鼻子就可以闻到，不需要身体的接触，就可以感受到的，超脱了五感的感知……就这么出现了！”
……
安心说：“真够神奇的。”
……
安妙真反问：“可是——实质上，它和你认真去读书学习，认真去看一窝蚂蚁，认真的去倾听风的声音……有什么不同吗？”
安心很认真的想了又想，回答说：“没有什么不同的。区别也只是我把注意力放在了什么地方。我把注意力放在学习上，那就是认真学习，我把注意力放在了蚂蚁窝上，那就是看一窝蚂蚁，当我听风声的时候，就是我在听风声……而当我将注意力，放在了意觉之上的时候——那也只是放在了那里罢了。”
唯一的区别，也只是“注意力”集中在了哪一个地方，可注意力的集中，却又是一般无二的！
安妙真说：“明白了？”
安心说：“六神在心内运行，是自然的如同昼夜交替、四时变化一般的，我们的本性真如便犹如六神的神主，可以运用聚集注意的特性，针对其中运行不顺畅的地方进行干涉，维护、保养这个系统的完善——甚至于我们可以优化这一个系统。”