“第十五剑”绽放出的,便是死亡的花——是最璀璨、夺目、最极致的死亡。“死亡”是一个看似具体——每一个人的生命的尽头,便是死亡:人都会死:老死、病死、被人打死、杀死、意外的天灾横死、枉死……可它实际却是抽象的——人人都知道死亡,可人人却又不知道何为死亡。
“死亡并不具体,可是却是一种可以感受到的东西。燕十三杀了很多人,谢晓峰一样杀了很多人……江湖人的手上沾满了鲜血。所以,他们是可以感受到死亡的,于是也就有了夺命十三剑的第十四剑、十五剑……”
安妙真温言讲“夺命十三剑”……
她说:“极致的死亡……燕十三发现自己无法控制这一剑。宝贝你说,他为什么无法控制这一剑呢?”
安心当然说不出“为什么”,于是就问安妙真:“为什么?”
安妙真一叹,似是叹息书中人不识元神真面目,不通本性真如,遗憾于最后那种“杀死自己”的极致的升华、悲悯和绝望——就宛如昙花一般,盛放的那一刻,也是凋零的那一刻。一个人的生命、精神,触及到了最为神秘、神奇的领域,可却因那种极致的死亡,便也要让自己步入终结。
他本可以不死——可他却又有着决然的理由:那屠戮众生,带着极致的死亡的一剑不应该出现于人世。
这种于生命最璀璨、最极致的升华的那一刻,决然的去面对死亡、迎接死亡的故事自然是最能打动人的。
只因为这是人性的光辉!
安妙真说:“因为‘元神向左,识神向右’,过去的人不识元神的玄妙,不知识神的面目。这剑法固然强大,可以由技而入神——可事实上,能够入神的剑法,又何止是一个燕十三的夺命十三剑呢?极致的死亡,元神便聚在了死亡之上,纯粹的没有一丝一毫的杂念,就和剑一样……可识神是不纯粹的——人的社会关系,人的一切所知、所感,都在其中,自然容不下死亡!”
“可是……”
这些话说的过于深奥,安心是听不太懂的,又觉着听懂了一些——类似的话倒是听的不少。
安妙真说:“杀一个人、两个人,想来燕十三是不会在意的,他本就是一个杀手,一个江湖人,杀人的人……可,这不等于他是一个滥杀无辜的人。但凡处于社会之中,人总是会面临这样的矛盾的!所以,当他的剑无法控制,当那一剑不是杀一个人、两个人,而是灭世的一剑的时候,他选择了杀死自己,在勉强可以控制得住剑的时候,杀死自己,从而拯救了天下人!”
“由技至于出神入化,这一个过程中,他只是诚——他将夺命的概念,将死亡的概念赋予了剑,又诚于剑。可是他却不懂得元神的聚散之性,更不曾掌握元神的转移、运动之功……”
“……”
这一句倒是极容易理解——
燕十三的“诚”让他的元神聚在了剑上,于是也就聚集在了“死亡”这一个概念之上,而又不具备元神的移、转之功,不能将元神转移到别处,又过于虔诚,和识神的观念、道德形成了冲突——这实际上便是原因之所在。
倘若他的剑不是“夺命十三剑”而是“天外飞仙”,元神寄托的不过是一片孤城万仞山,黄河远上白云间的缥缈、悠然,是恍若天外飞仙一般的出尘,那自然就不会为了剑而折损自己。
安心说:“所以元神的聚、散之功很重要……我会好好练习的。”他自以为理解了妈妈的“寓教于乐”“苦口婆心”……
安妙真莞尔,笑说:“宝贝儿打小就练得很好呢。这个就是所谓的‘日用而不知’了……不然怎么能凭着冥冥中的联系,直接从最短路径找到爸爸、妈妈呢?循着直觉就过去了,这实际上不就是元神汇聚、散开的功劳?”
安心问:“有吗?”
安妙真说:“当然了……可厉害着呢。”
安心乐的“嘿嘿”笑。
安妙真又才说:“这些古时的小说,其中一些武功、法术,都是很有趣的。没事儿咂摸一下,推演一番……却是对人理解一些元神的玄妙极有好处的。自己演出功法,练一练,也是极有趣的事。”
这样“有趣”的事,安妙真、姚玄应二人可是做的不少,除了“夺命十三剑”外,更有诸如“小李飞刀”“毁天灭地剑二十三”“天外飞仙”“灵犀一指”“变天击地大法”等诸多奇功绝技……都俱是从一种小说中的幻想,推演成了一种实实在在的可以修炼、可以运用的武功。
“推演的时候,你需要调动自己所有学习过的知识,还要运用自己的智慧——骤然的灵光一闪,都是一件愉悦的事!”
……