“原来是这样。”又一位年轻僧人说，“怪不得以前师父让我们坐夏时强调，坐夏期间，除大小便外，其余时候都要加趺而坐。”
“义净律师，您马上要去五天竺，对此应该比我们更清楚一些，帮我们解答解答？”负责主持律部的那位高僧看着义净，笑着问道。
“好的。”义净一直在一旁盘腿诵经，听闻律部高僧叫他，于是整理了一下，说道，“刚才几位大德其实已经说得差不多了。坐夏，也叫夏坐，梵语是vār?ika，是指佛弟子在一定的时期内，在一定的处所待着，致力于道业增长的一种活动。《四分律》中有一个解释安居规定由来的部分，叫《安居犍度》。这里面讲到，佛教决定坐夏，与一件事有关。当时，释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园，有六群比丘在夏天游化之际，被暴雨冲击，衣钵、坐具等飘走了，世人也因此对他们产生了讥讽和嫌弃。于是，释迦牟尼佛决定，每年在夏天应该结夏安居。其实，结夏安居不止是佛教这么做，在五天竺的其他宗教中，也有安居的习惯。”
“为什么僧人游化，世人会对他们产生讥讽和嫌弃呀？”有年轻僧人问。
“这与五天竺那里的气候有关了。五天竺的气候，夏天降雨非常频繁。如果僧人外出游化，相对富足愿意布施的家庭就需要提前准备好食物，即使下雨也得在外面等着，直到足够多的僧人取走食物，才能返回家中。平时做这种布施还好，雨天这么做时，就是一种麻烦。为了减少这种麻烦，比丘们往往在一定的场所集中，接受饮食卧具的供养，并忏悔游行中所犯的罪业，并帮助所有布施饮食卧具等的家庭忏悔罪业。当然，比丘们也会专注于道业的精进。”
“原来是这样。”玄逵笑着说，“这么说来，梵语的意思，应该更接近安居了。”
“确切来说，与雨季有关。”义净答道，“至于安居的时间，其实更侧重依雨季到来的时间来确定。《大唐西域记》中记载，印度僧徒依佛圣教，皆以室罗伐拏月前半一日入雨安居，当此五月十六日；以頞湿缚庾阇月后半十五日解雨安居，当此八月十五日。印度月名依星而建，古今不易，诸部无差。良以方言未融，传译有谬，分时计月致斯乖异。故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。这一记载是想说明，有些信息记载不准确，将安居的时间说成了四月十六日至七月十五日，这种说法是需要纠正的。因为，五天竺的月份确定，是根据星象来确定的，与雨季的到来时间基本上不会有太大的差误。”
\是呢，《大唐西域记》中还说道，在羯霜那国，还有诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居。\那位读过《大唐西域记》的僧人笑着接话。
“是的。羯霜那国下雨的时节与五天竺不同，它是冬末春初霖雨相继，因此，僧众选择安居的时间，定在了冬天。”义净答道。
“这么说来，其实我们大唐，南方可以考虑在梅雨季节安居，而北方或许可以考虑在冬季雨雪较多的时候安居？”有高僧沉吟，“看来，以四月十六日入安居，七月十五日解安居，也未必不存在。”
“应该是这样。毕竟，vār?ika最侧重的是雨期。在五天竺雨期，草木、虫、蝼蛄之类都生长得很好。因此，说安居是为了避免践踏众生，这种说法应该也是有道理的。”义净说，“至于安居期间做什么，应该不外乎几件事，第一件是听讲经，讨论经文，第二件是静坐修心，第三件事是在殿内做法事。如果能力足够，还可以用安居时间练般舟三昧。”义净进一步解答道。
“看来，我们大唐也最好能根据我们组织僧众的状态，对安居进行更清晰的统一规定才好。”有僧人笑着说。“依大唐三藏的翻译，这是雨安居，就是雨时安居的意思。因此，我们大约可以根据这个，来确定我们东土大唐的安居时间。”这位僧人笑着的时候，看了看玄逵。玄逵看到了那位僧人的眼光，不以为意。