但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。
到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。“
巫又县名。《前汉·地理志》南郡有巫县。
又山名。《山海经》黑水之南有巫山。《左传·襄十八年》齐侯登巫山，以望晋师。《注》在卢县东北。《前汉·地理志注》巫山在巫县西南。
又官名。《周礼·春官》司巫，掌羣巫之政令。
又《夏官》巫马掌养疾马而乗，治之。
又巫咸，国名。《山海经》巫咸国，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，羣巫所从上下也。亦山名。《郭璞·巫咸山序》巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，死为明神。岂封斯山而因以名之乎。
又人名。《山海经》开明东有巫彭，巫抵，巫阳，巫履，巫凡，巫相。《注》皆神医也。又神名。《前汉·郊祀志》晋巫祀巫社巫祠，秦巫祀巫保，荆巫祀巫先。《注》皆古巫之神也。巫先，巫之最先者。
又姓。《风俗通》氏于事者，巫卜陶匠是也。《书·君奭》在祖乙时则有若巫贤。《广韵》汉有冀州刺史巫捷。
又巫马，复姓。《论语》巫马期……
一个时辰后，叶渊一行人来到了一座城池前，城池高大宏伟，城墙整体以青石所筑，北门苔痕茵绿的石桥下，清澈的沱江水在月光下闪烁跳荡，铮铮琮琮如一典与自然两相忘的和谐乐章。古城展现出一种无边无际、无我缥渺的空灵。
麟君带着叶渊三人走进了古城中，城内古朴而幽静了。古城的道路棋盘式方格网结构，城内由南到北，一条大街横贯其中，深街幽巷，由西到东纵横交错，全城清一色的清瓦屋面，鹅卵石堆砌的墙壁，显示着古城的古朴和别致。
街道是宽大的青石板路面，街道两边仿古建筑很陈旧了。有的还长着青苔。门窗上雕刻着复杂精细的图案。房子的房前或是旁边都植树养花了。轻风中绿树婆娑，花树轻轻摇曳。街道不断地潺潺流水，非常清澈。
古老的街道，一弯溪水错落着贯穿了整条青石板铺就的街道，石板斑驳了，可是水依然非常的清冽，形成了“家家门前绕水流，户户屋后垂杨柳”的诗画图。