他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。
三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。
不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，现在自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭跻的丑陋监督者。此即守庚申的由来。
北宋藏书家、道藏目录学家。字允方。若州安陆人。景德二年进士，官尚书员外郎、充集贤校理。大中祥符中从御使台谪官至浙江宁海、钱塘县令。当时宋真宗崇尚道教，尽以秘阁所藏道教经书交付杭州，令戚纶等人校正。戚纶推荐他主其事。于是朝中所降道书及苏州、越州、台州旧道藏，有道士10余人从事修校之事，编次为《大宋天宫宝藏》，共4 565卷。又择其精要，纂成《云经七籖》122卷，为北宋道经目录中的代表。家中藏书甚富，居安陆时，同乡令狐揆常骑瘦马，携小童，冒积雪入城至君房家借书。因此令狐揆曾作有“借书离近廓，冒雪度寒溪”的诗句。后历任随州、郢州、信阳军知军。着有《乘异论》、《野语脞说》、《科名分定录》、《丽情集》、《潮说》等。
“三尸”，道教术语，指道教的三尸神。尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。
当人死亡后，三尸则从人的尸体脱离出来，变为游离状态，其形象为人生前形象，称之为“鬼”。
《云笈七签》卷八十一曰：“人死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”因此，鬼并不是死人灵魂，而是游离的三尸。
据说，上尸名“踞”，中尸名“踬“，下尸名“蹻“。
《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称：“三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。“由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门“道人罪过的饶舌者。