“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”
再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。
最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉……
一到四劫散仙对应飞升期初期，中期，后期，巅峰。
六到八劫散仙对应仙人境黄级仙人，玄级仙人，地级仙人，天级仙人。九劫散仙对应仙人之上的罗天上仙。
飞升期巅峰渡过九九仙劫之后便能将肉身元神法力蜕变为仙体仙魂仙力飞升仙界成为仙人，仙人分为初期黄级，中期玄级，后期地级，巅峰天级。
九九仙劫分为九轮，每一轮需要渡过九道天雷，共八十一道天雷。
仙人之上为罗天上仙，在仙界被尊称为仙上，在仙界是一等一的强者。
罗天上仙之上为仙尊，仙尊为仙界的至强者，此境分为初期荒级，中期洪级，后期宙级，巅峰宇级。
再往上便是仙君，仙君在渊天五仙体系中为帝与皇，仙王相当于传说中的真仙。
仙人信仰在华夏早在道教产生之前就有了，在战国时期特别流行，到了秦汉时期又上升了一个台阶。后来被道教继承。《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。
在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。西汉汉宣帝时期史学家刘向着有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。司马迁在写《史记》也多次提到仙人。
从”葛洪着有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”
又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”
他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在华夏原始社会就已存在，甚至更久远。
早在春秋战国时期，华夏就已经开始有了仙人信仰。仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。后来到了战国时期仙人信仰也成为了长生的代名词。