但由于张弼背负着三种因，所以就算其一是吉，另外两个是凶他也活不了。
所以，如今他要做的第一件事就是确定三种因果之中究竟何为头等，何为此等，何为末等。
搞清楚主次关系后再施行各种神通道法，或是逆天改命，或是偷天换日，比如说最简单的法子以禄星盘以及六丁六甲阵隐去身形，以代行之法代他受过，那就很容易了。
至于要说代过之法是否会积攒劫数，为张弼今后迎来更大更恐怖的天劫，那只能说不是天劫想多了，就是天道想多了，亦或是那纯阳小儿想多了。
回到眼前来，既然要布阵，那么就要选择布阵的类型。
正所谓在天成象，在地成形，布阵之道最重要的无外乎就是天象和地形，三皇经中的太清金阙玉华仙阵虽然可行，但此阵的作用太狭隘，远远达不到张弼所想要的效果。
因此最终张弼选择了云笈八法之一会元之法中的一种阵法，名为混沦五始阵，或者叫混沌五气阵。
混沌又叫做混沦，五始和五气相结合便是这世间的五种先天之气，也就是云炁。
当初张弼在天外书香曾以紫府神庭连接先天之气之法困住那魏碑然，从而让陆卓羽一击成功。
而如今他已经通达元婴，再来布下这混沦五始阵无疑更加得心应手。
然而布阵容易，但想要得到先天五气却实属不易，所以，在布阵之前还需要做另一件事，那就是为这先天五气“塑形”。
所谓塑形，便是开天辟地，用道家的话来说，混沌初开，天地未生，气初而有形，形变而有质，这便是天地间从无到有的过程。
因此，塑形就是塑造先天五气的气、形、质。
从混沌无名的太易，到寂然无声的太初，到气始形现的太始，到形变有质的太素，最后气、形、质三者浑然一体，是为“一”，从“一”到“二”便是太极。
如今的张弼没有了神魂，即便他知晓这塑形之法的全过程，但做起来就要麻烦一点了。
而且最好找一个可以演化天象和地形之所，而这样的场所一共有两个，一个是大海，另一个则是沙漠。
但羽渊的因果已经完结，且羽渊还关联着有崇氏的命运，张弼不能贸然选在羽渊布阵，而着眼周围，这中州南方正好有一片沙漠，名为鸣沙地，中有一教派，正是鸣沙教。
随着张弼打定主意，便一路朝着鸣沙地而去。
来到中途一处市镇，正在酒肆里饮酒的张弼偶然间听到了一则消息，便是那紫云斋斋主宋文渊攻打九耀星宫未果，无功而返的事情。
这则消息虽然让张弼心中一动，却也并不在意，毕竟中州浩劫就是冲着自己来的，即便中心周围有其他变故，终也影响不了大局。
只是两大势力的火拼如此轻易就能落下帷幕，看来是有人插手了。
随着张弼掐指一算，脸色逐渐阴沉下来，因为依卦象所示，乃是元享、刚浸而长。
元寓意着事情的开端，享寓意着事情的发展，刚浸而长原意为阳刚渐进有兴旺，指人则上下交而志同，指事则循序缓进。
但由于这件事只有开始到发展，而并非开始到结束，对于过程来说很顺利，但对于推演全盘来说却并非如此。
因为无论是志同道合还是循序缓进，都是一种人从于事的表现，正所谓依照规矩办事，少了变通，事情纵使办的很顺利，却未必就遂人愿。
结合张弼所推演的初衷，紫云斋对九耀星宫的战事从发起到现在，并没有结束，而是被迫搁浅，如果是人干预了事，那就是在交流的过程中出现了分歧，而倘若是事影响到了人，那么就是这种循序缓进的方式并没有达成想要的结果。
总结来说，有一个人或者有一样东西迫使了紫云斋斋主宋文渊放弃了征伐九耀星宫，并且以此卦象联系张弼的初衷，也就是三个诱因，那么这一人一物便是关键。