出题者，往往是老师，任意施展一儒术，由答题者，一般也就他的学生，根据该儒术展示出来的场景，无论是真是幻，先说破这一儒术的名称，此谓“破题”；
然后解释清楚这一儒术是由那部儒经里的哪一句生发而来，此谓“承题”。
承题之后，就需详细解释这一句儒经的意思，阐述其中的微言大义，此谓“起讲”；
然后，说出针对这一招，最对治的儒术是哪一招，此谓“入题”。
于入题之外，还需至少说出四种其他的克制法术，并依个人判断，按最优，次优、再次优，最劣排列，逐一阐述。
最后，再对这个儒术的优劣得失，先圣先贤立此儒术的微言大义，从这些角度，做一个简单的总结，此之谓“大结”。
由于很多儒术具有一定危险性，老师也不会真正施展在学生身上，最多只是简单比划一下，甚至只是口头描述施展后的场景，就让学生依此描述答题。
日久天长之后，有些老师灵机一动，发现这个套路除了可以用来校验儒术，还可以用来考察学生对儒经经义的理解。
因此，从先秦之时起，无论是经是术，儒门内部都已经开始逐渐采用这一方法来对儒生加以考察。
延至后世，儒术日渐衰微，甚至当世大儒也已不通儒术，甚至不知有儒术，但这种考察学生修为进境的固定套路，却流传了下来。
北宋时期，就曾由王安石牵头，在国家抡才大典里，曾多次采用这种套路，来考察学子们对经义的理解。
到了明成化年间，就正式形成定规，成为天下学子必须掌握的应试套路。
这个套路，就是大名鼎鼎的八股文，是明清两代选拔人才的标准行文格式。
而之前那些“破题”、“承题”等等的套路名称，也被八股文继承了下来。