潘南榭笑道:“你知道不知道，这个道，在咱们国人心中的分量吗？就拿茶道来说，有一点你们也知道，倭岛茶道是源于我国的，倭岛茶道的禅宗意味很浓，以茶参禅达和敬清寂。我国人不是不修行，也不是不参禅，但不像倭岛人那样修行参禅。我国茶文化的发展过程一直与禅佛和道修文化互为能所。禅茶一味。但我国没有类似于倭岛那样的茶道，也不需要有。在我国的文化里，恐怕没有比道更高的词了。
茶道这个词在我国的语言文化里产生的很早，但不常用。在我国哲学意义上的道，是一个非常重、非常深的词。道适用于宏观的抽象的事物上。中国人对于自己发明的任何一项文明成果，都不敢轻易的将其名字加在道的前面。例如中国书法多少人视它高于自己的生命，但却从未出现过书道一词。道可道，非常道，它无名、无相，无音、无形。所以我们有包容性极强、内涵极深、影响极远的茶文化，但不轻言茶道。中国人的灵魂是自由的，不会以形而下仪举困住自己。中国古代文人最崇敬散淡，最怕拘，拘只有在宫廷里面对皇帝的时候不得不拘。出得宫门，那便是自在人。就连孔子都说，子之燕居，申申如也，夭夭如也。闲居在家，便要舒适自在，不必一板一眼。到了山水之间，更要效法自然，心随山也，无拘无束。在这种思想的影响下，我国至少在士大夫阶层是不会出现倭岛式的茶道的。哟国古代文人品茶是无法行诸规范动作的。国人品茶不设牢不可破的规则和程序，无一定之规，无外在形式，有了形式就拘了。假设有某种程式，一旦普及，人人如此，那反而就俗了。中国文人极细腻敏感，也极洒脱自然，即看不起形而下格式化的东西，锐意追求不一般的境界。国人也讲持敬，也讲氛围，但这种持敬和氛围是有灵性的，而这种灵性是倭岛茶道所没有的。它可以在屋内，也可以在亭外，它可以在市井，也可以在山野，无一尝式，无一定法。正是因为讲灵性，我国是不可能产生倭岛式的茶道的，因为在每一个我国茶人的心中，自有自己的道。”
三美女听得一愣一愣的，细细品味，觉得十分在理。
喝茶聊天，本来就是放松自然的事，如果真的动不动就来一套固定手法，冲泡流程，真的会很无趣了。
艾楚儿赶紧又给三人续上茶水。
这时，潘南榭的手机响了，是慕容惊鸿打来的，先是新年问候，然后告诉潘南榭，经过考虑和安排，公孙家族决定将公孙清露送到海川来请潘南榭治疗。公孙家族的家主亲自送来，然后有她慕容惊鸿和香雪兰全程陪同到治疗完毕。今天中午饭后就出发，私人飞机过来。
潘南榭听完后，淡淡问了一句居住问题想过怎么安排了吗？
慕容惊鸿那边说道，以潘南榭得安排为准则。
潘南榭收了电话，跟红叶，艾迪儿艾楚儿说了一下公孙清露的情况，并且再三强调，这事儿不要外传。
红叶说道:“在秋园还是千林绿植园？”
潘南榭沉思道:“本来设想在千林绿植园，但是听慕容惊鸿的话里意思，来的人多，就不合适千林了。再说吧。”
艾楚儿叹口气道:“这就是权贵人家，得了不起死绝症，能通过关系找到神医，还有说走就走的私人飞机。我进入了星海金融机构，看到的同事，和普通客户，更多的是老百姓，他们的喜怒哀乐生老病死，可能会直接毁了一个家，几条命啊。这世界还是有着太多的不公平的。”
红叶说道:“这世界哪里来的绝对公平啊。”
潘南榭说道:“楚儿，你记住了，这个世界是没有公平可言的。只有在特殊场合特殊事件里，才会有公平的字眼出现，儿更多的时候，是不公平的。”
艾楚儿似懂非懂地听着，点点头。
潘南榭说道:“公平在东方的哲学体系下，这个事儿永远做不到。但西哲能。首先，说东方，我们从来没有强调过公平、平等这样的字眼。从一个人诞生之始，你生下来时候八斤，我生下的时候七斤六两，连重量都不一样，谁能告诉我怎么平等？所以我们更强调的是平衡，一阴一阳为之道。当善良这个词出现的时候，也一定对应着另外一个词儿叫邪恶。美之为美，斯恶矣，善之为善，斯不善矣。这世间所有美好的词儿都是由不美好的词儿对应出来的，他们共生共存，当一个诞生了，另外一个也会诞生，当消灭了一个。另外一个也就没了。所以什么叫道法自然？猫吃鱼，狗吃肉，人吃鸡鸭鱼肉。猫，狗，人与鸡鸭鱼肉谁更公平，谁更不公平？”
红叶想了想说道:“自然法则，没有公平不公平，平等不平等一说。”
艾楚儿说道:“自然法则也是所谓的丛林法则吗？”