“帮忙。”
李轻侯没有多说，只是一句话。
孔德伦也不再多问，回手从一旁的麒麟身上取了一滴鲜血，直接甩在剑上。
当年李轻侯学艺初成，被诸葛渊带到北冥海历练。
那时孔德伦也在那里休整，于是李轻侯向他请教过一段时间剑法。
《礼记》有言,“君子佩剑,以彰其德”。
剑对于儒家君子来说，不只是武器，更是一种礼器，一种象征。
剑被称为百兵之君，剑锋笔直，直来直去，是为正直；剑平日收归鞘中而不伤人，是为仁义；剑是贴身利器，携带方便而能够保护主人，是为忠勇，符合儒家君子之道。
儒家自古都没有要求读书人放弃武力的修习。
像后世所说的那种手无缚鸡之力的秀才读书人，在儒家修士眼中，那就是叛逆，说是读了圣贤书，其实把圣人的学问都读到狗肚子里去了。
儒家的君子六艺是必学之道，礼、乐、射、御、书、数。
如果带入现代的科技，君子至少要练好射击枪法，会开坦克。
而佩剑，学习剑道，那是根本中的根本。
射，御两道，学的差，上战场不行，但是最基本的，你得有一把剑，轻易几个恶人近不了身，有乱世生存的本事，那才是君子之道。
不然连自己都保护不了，还说个屁的学习修炼。
所以，这个世界的儒家修士，都是剑道高手。
李轻侯是以道家功法，剑道为启蒙，但是他的那把道果之剑，最核心的却是儒家的君子剑道。
足以说明，诸葛渊和孔德伦对李轻侯的影响是很深的。
而孔德伦也是爱惜李轻侯的悟性与资质，思想上也是很合儒家之道，二人可谓是相交莫逆。
当年，二人讨论剑道中的殷天子三剑时，李轻侯提出，既然剑可无形，又无物不断，又可过物不伤，为什么不可以斩掉概念呢？
孔德伦笑他“没有学会走，却想着跑了，你什么时候成了天位剑修，在想着斩虚无之剑吧。”
殷天子三剑，分别是“含光”，“承影”，“宵练”。
含光剑，看之不可见，用之不觉有；它触碰物体，你完全感觉不到物体的存在，物体也完全感觉不到有东西经过。
承影剑，清晨或傍晚之际，持剑北面观之，淡淡然好像有东西存在，但又看不清它的形状；它触碰物体，咝咝轻微作响，经过物体而物体感觉不到疼痛。
宵练剑，白天只见影不见光，晚上只见光不见形；它触碰物体，霍然而过，随开随合，物体觉得疼痛而不见血。
其实都是些有形无影，有影无形，伤人又没伤的概念之剑。
所以李轻侯才有了斩概念这一说。
其实这三把剑，都是剑道的一种境界，当年孔德伦懂，李轻侯却不明白。
不过，孔德伦却在讲解这三把剑的剑道时，帮助李轻侯学会了一式斩魂剑的剑修法术。
这个法术是以神念凝剑，不伤人，不伤物，专伤神魂。
只是看着很牛逼，其实很鸡肋。