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第66章 附录二:中略:区分德行,明察权变(1 / 2)

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人臣深晓“中略”,则能全功保身。夫高鸟死,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。

夫三皇无言而化流四海,故天下无所归功。帝者,体天则地,有言有令,而天下太平。君臣让功,四海化行,百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功,美而无害。王者,制人以道,降心服志,设矩①备衰,四海会同,王职不废。虽有甲兵之备,而无斗战之患。君无疑于臣,臣无疑于主,国定主安,臣以义退,亦能美而无害。霸者,制士以权,结士以信,使士以赏;信衰则士疏,赏亏则士不用命。

《军势》曰:“出军行师,将在自专;进退内御,则功难成。”

《军势》曰:“使智、使勇、使贪、使愚:智者乐立其功,勇者好行其志,贪者邀趋其利,愚者不顾其死;因其至情而用之,此军之微权也。”

《军势》曰:“无②使辩士谈说敌美,为其惑众;无使仁者主财,为其多施而附于下。”

《军势》曰:“禁巫祝,不得为吏士卜问军之吉凶。”

《军势》曰:“使义士不以财。故义者,不为不仁者死;智者,不为暗主谋。”

主不可以无德,无德则臣叛;不可以无威,无威则失权。臣不可以无德,无德则无以事君;不可以无威,无威则国弱,威多则身蹶③。

故圣王御世,观盛衰,度得失,而为之制;故诸侯二师,方伯三师,天子六师。世乱则叛逆生;王泽竭,则盟誓相诛伐。德同势敌,无以相倾,乃揽英雄之心,与众同好恶,然后加之以权变。故非计策,无以决嫌定疑;非谲奇,无以破奸息寇;非阴谋,无以成功。

圣人体天,贤者法地,智者师古④。是故《三略》为衰世作:“上略”设礼赏,别奸雄,著成败;“中略”差⑤德行,审权变;“下略”陈道德,察安危,明贼贤之咎。故人主深晓“上略”,则能任贤擒敌;深晓“中略”,则能御将统众;深晓“下略”,则能明盛衰之源,审治国之纪。

人臣深晓“中略”,则能全功保身。夫高鸟死,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。亡者,非丧其身也,谓夺其威,废其权也。封之于朝,极人臣之位,以显其功;中州善国,以富其家;美色珍玩,以说其心。

夫人众一合而不可卒离,威权一与而不可卒移。还师罢军,存亡之阶。故弱之以位,夺之以国,是谓霸者之略。故霸者之作,其论驳也。存社稷罗英雄者,“中略”之势也;故世主秘焉。

①矩:规矩,法制。

②无:通“毋”。

③蹶(jué):跌倒,摔倒。

④师古:以古为师。

⑤差:比较。

远古三皇为政的时候,没有任何言论,他们的教化却能四海流传,所以,天下的人也不知道将功劳归给谁。上古五帝,效法自然,既有说教,又立法令,使天下太平无事。君臣相互谦让,没有人争夺功劳,四海之内教化风行,平民百姓却不知道为什么天下会如此统一。所以,在当时驱使臣下不必礼请,也不必赏赐有功之人,君臣相处,完美和谐,没有丝毫利害关系。到了三王时代,管理天下百姓是用人与人之间相亲的常道,人们心悦诚服地受法律的约束,服从统一的管理。建立法规以防止世衰民乱,天下诸侯都来朝见天子,各项政务从不废弛。所以,虽然军队设有武装,但是并没有战争之患。君主信任大臣,大臣对君主也没有疑心,国家稳定,君主安全,大臣以国家利益为重,到时候功成身退,这也是一种完美无缺的政治。到了诸侯争霸的时代,主要以权术来驾驭士人,用信誉来团结士人,用赏赐来驱使士人。君主如果不守信用,士人就会疏远他;如果缺少了赏赐,士人就不会听从命令了。

《军势》上说:“军队出兵作战,关键在于将帅有专断的指挥能力;军队的进退如果都受到君主的干预,事情就难以成功。”

《军势》上说:“任用智者、勇者、贪者、勇者的方法:有智谋的人喜欢建功立业,勇敢的人喜欢实现自己的志向,贪财的人喜欢追求俸禄,愚钝的人会不顾惜性命。根据他们的性情来使用,这就是用人的微妙之术。”

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