看到李世民终于点头,李休等人也终于松了口气,随后李世民让人将奏折还给李休,让他将奏折上的内容一条条的详细讲解一番,毕竟有些地方他们也不是很明白,比如那个钱庄就十分的新颖。
李休的奏折上虽然写了很多,但之前长孙无忌已经总结过了,无非就是三条,第一条就是设立一个僧道录司的机构,专门管理天下间所有的僧人、道士,而且还要对僧道放度牒,这就相当于僧道们的身份证明,只有持有度牒,他们才可以传教,否则就是非法的,朝廷完全可以将他们抓起来问罪。
表面上看,僧道录司放度牒只是方便对僧人和道士的管理,但真正的目的却是控制僧人和道士的数量,要知道大唐初期有人做过统计,全国的和尚、尼姑之类的就超过十万之众,至于道士可能少一点,但两者加起来就将近二十万,等到中唐时期,这个数量更是增长一倍有余,而当时大唐的总人口也不过才几千万,僧道的数量简直比大唐的军队还要多。
另外这些人不事生产,而且很多都是壮年男女,建筑寺庙又消耗着大师的钱财,可以说简直是大唐身上的寄生虫,少一点可能还影响不大,但随着数量的增加,迟早会让大唐不堪重负,所以必须要限制他们的数量。
本来给僧道放度牒最早出现在北魏时期,不过很快被废除,直到中唐时期,因为僧道数量太多,所以大唐才又开始放度牒,只不过当时大唐财政困顿,结果度牒竟然被朝廷做成一门生意,只要有钱,就可以买到度牒,而且管理也不严格,所以根本没有挥出应有的作用。
直到后来北宋时期,宋朝专门设立放度牒的机构,而且每年放的度牒数量也被朝廷严格控制,甚至连那些为数不多的度牒,也需要僧人或道士花费巨额的金钱购买,结果导致佛道两教的人数锐减,也是从北宋时期开始,佛道两教才被朝廷彻底的踩在脚下。
僧道录司放度牒,也仅仅只能控制僧人或道士的数量,但现在寺庙手中还掌握着大量的土地,所以李休才又祭出第二招,那就是清查寺庙道观的土地,特别是寺庙,因为僧人有免除税负的特权,这点连道士都没有,因为现在的道士大都是火居道,也就是兼职的,基本没有全职的道士,所以他们平时也是普通百姓,自然没有免税的特权。
相比之下,寺庙却仗着免税的特权,名下拥有大量的土地,现在大唐国土广阔,人口也比较少,所以土地问题也并不突出,但是随着日后的展,寺庙对土地的兼并肯定会带来大量的问题,所以李休才提出每名僧人只能拥有十亩田地,哪怕大唐一亩比后世较小,也足够一人一年所用了,更何况佛门号称清心寡欲,要那么多土地做什么?
至于李休砍向佛门最后的一刀,自然就是针对寺庙的长生库,其实也就是放贷业务,而且还是高利贷,对此李休也早就想把银行搞出来了,所以才在奏折中提出由朝廷出面开办钱庄,名字叫什么无所谓,反正实质上就是后世的银行,而且还是以朝廷的信用为钱庄背书,到时寺庙的长生库恐怕就会被挤压的无法立足,如此一来,也就断掉了佛门的一大财源。
李休将这三条详细的讲解了一遍,有些因为时间紧迫,没来得及写在奏折上,他现在也讲了出来,比如钱庄的运营,以及钱庄开办后对大唐经济的影响等等,虽然李休不是学经济的,但在后世那种环境下,基本的经济原理还是懂得一点的。
李世民等人也是边听边点头,虽然李休讲的有些东西他们也是第一次听,但却越想越有道理,其中前两条主要是限制僧道的展,倒也不难理解,而那个钱庄却让他们有种大开眼界的感觉,特别是钱庄不但可以存取钱财,而且还可以异地取钱,这对于商人来说简直太方便了,毕竟铜钱携带不便,金银又无法流通,结果就是商人做生意时,钱财的携带就成为一大问题,而且现在钱庄却可以解决这个问题,而且还可以将大量的钱财掌握在朝廷手中。
看到李世民他们对钱庄很感兴趣,于是李休也就多讲了一些,不过越是讲到最后,他却越感觉有些不对劲,特别是李世民和魏征两人看向他的眼神,让他觉得全身不舒服,同时也让他感觉自己好像忽略了什么?