“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，其中色，代表物质的存在。空，在常人观念中是什么都不存在。
在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是对立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。”
陈飞神色有几分诧异，佛语似乎在讲述一个道理，他继续看下去，不由沉迷其中。
从佛法观点来看，色和空却是一体的两面，所谓“色即是空，空即是色”。为什么说“色即是空”？
比如，茶杯就是一种物质的存在（色）。
但茶杯又是什么？不过是一堆材料的组合。
离开组成茶杯的各种元素，还有没有茶杯呢？其实是没有的。也就是说，客观上根本没有不依赖条件而独立“存在”的茶杯。
茶杯的“存在”，无非是两个东西：首先，是名称。我们把这件东西称为茶杯，这个名称有没有绝对性？可以把它叫做桌子吗？
如果一开始就把茶杯叫做“桌子”，我们现在就是用“桌子”喝水了。
一切名称都是人为安立的，包括我们自己，也可以有很多名字等等。所以，佛教将名称称为“假名安立”，并非实实在在的。
其次，茶杯的本身只是一种因缘假相，是由一大堆条件构成。而这些条件本身，又是由更微细的物质单位构成。
佛教认为，其中没有一个不可以再分的元素。
任何存在，哪怕再微小，也是有形状的。只要有形状，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不变的实体。
“有”和“空”其实是不对立的。佛教说的“空”，并非什么都没有，而是没有固定不变的实质。
这些“存在”，本质就是空无自性的，所谓“当体即空”。
但我们要知道，“空”并不影响因缘假相的存在，两者是统一的。如果以这样的智慧观照，就能摆脱对世间的执著，就有能力去体悟空性由此可见，“有”和“空”其实是不对立的。
佛教说的“空”，并非什么都没有，而是没有固定不变的实质。这些“存在”，本质就是空无自性的，所谓“当体即空”。
但我们要知道，“空”并不影响因缘假相的存在，两者是统一的。如果以这样的智慧观照，就能摆脱对世间的执著，就有能力去体悟空性。
陈飞心中豁然开来，无论什么事物，如果排除其虚幻的外表，那
么，所获得的才是最真实一面。
在这种领悟之中，陈飞干脆盘膝做了下来，他释放出佛陀，人和佛陀相互融合到一起，利用佛陀再次领悟，可以说，这样的速度，又比本身领悟的要快了许多。
“身是佛陀身，心是佛陀心，本有成佛意，终成虚佛陀！”
陈飞口中默默地念着，他向前走去，前面，明明是一堵墙，不过，在他眼中似乎根本就不存在。
很快，他身体和墙壁似乎融合到一起，下一刻，人已经穿越了墙壁。