在原始苯教的认知里，他们认为拿已经失去灵魂的“皮囊”来制作法器，乃是最尊贵的布施，符合佛家舍身布施的理念，是人生最后一次的善行。
所以在原始苯教的人骨法器中，罡洞骨笛只是其中一种，除此之外还有头骨碗（卡帕拉），骨珠、人皮鼓、天灵盖（嘎巴拉）等，还有最具盛名的人皮唐卡。
唐卡也是古象雄佛法音译，意为卷轴，一般来自两种途径。
一是得道高僧的传承，一些高僧生前，会将一些极具象征意义的佛像以及事件绘制在皮肤上，以此向佛表达其虔诚的信仰。
待这些高僧圆寂之后，其身上绘有的唐卡则成了有佛法加持的圣物，会被剥离下来供奉，制成法器使用。
第二种是针对恶人的禁制，在信奉以恶制恶的鬼道修行理念中，存在着一种惩戒恶人的“诛杀法”，他们认为人死后会飞往极乐世界，但作恶多端的“恶魔”不应享受这样的“福报”。
于是将代表神圣的“唐卡”绘制在其背上，用以禁锢他们的灵魂，称之为“以正义的力量镇压邪魂”。
听上去似乎匪夷所思，与佛门主张的慈悲善逝背道而驰，但它确实脱胎自佛门，且只是鬼蜮无数修行理念的其中一种。
在三人走到贵霜佛山脚下时，突然听到身后传来一声叫唤，三人转头看去，一队僧侣共十五人，其中有男有女，两两列队而来。
为首那人是个白眉长者，相较于那些瘦骨嶙峋的苦行僧，这人身材魁梧，肌肉虬结，全身上下仅有布条绑带遮住隐私部位，除此之外别无寸缕，活像个野人。
目光再往后看，祁龙轩眼中顿时精光乍现，不仅那年长的老和尚如此，身后一众年轻弟子也是这般。
包括那些带发僧尼，虽然布料较为多些，但也只是遮住隐私部位，全然不顾旁人眼光，走起路来腰肢扭摆，妩媚多姿，极具自然风情。
因为修习过妖族功法，祁龙轩的气性较之常人更为旺盛，目光落到那群僧尼身上时
，只见其酥胸半露，身段窈窕，体内躁动的妖元顿时怒冲天灵，倒灌入喉，两串鼻血便淌了出来。
祁龙轩大吃一惊，急忙提袖擦掉，提振佛力压制，气机波动也随之收敛。
这番狼狈自然被迎面走来的僧众看到了，那群花枝招展的僧尼丝毫不觉腆臊，反倒咯咯窃笑，媚眼抛来，仿佛深为自己的魅力所折服。
正尴尬，领队的老僧已走近前来，朝牟尼上师颔首道：“牟尼师兄，久违了啊。”
牟尼上师手结佛印，回道：“多年不见，色空师兄修为益见精进，可喜可贺啊。”
色空老僧讪然一笑，摆手道：“师兄见笑，自继任主持以来，多有俗事缠身，比不得牟尼师兄你啊！”
“色空师兄已经升任敬佛寺主持了？”牟尼上师闻言诧异。
“是啊。”色空叹做一声，怅然道：“色弥陀师兄外勤遭难，贫僧不得已，只能暂代主持一职。”
不戒僧色弥陀？