李忠信在大蒸屉当中给每个人都选了一个带有寓意地面食以后,一边吃着,一边领着三井雅子她们往外走。李忠信一边走,一边介绍着说道:“在腊月二十八的这个时候,除了要把面发以外,我们这边还有一个年俗就是要“贴花花”所谓贴花花,就是张贴年画、窗花和各种神码。这个事情呢!也是有典故的,我们中国的古人以桃木为辟邪之木,《典术》曰:“桃者,五木之精也,故压伏邪气者也。”到了五代时,后蜀君主孟昶雅好文学,他每年都命人题写桃符,成为后世贴花花之滥觞。我们家这边,每年都有人给我们家里送年画,有河北武强那边的年画,还有那种我母亲喜欢的那种年画。”李忠信的手指指向了画面上的娃娃,并开始讲解般地说道:“年画上的娃娃“童颜佛身,戏姿武架”,怀抱鲤鱼,手拿莲花,这个呢!我们中国人取其谐音,被人们称作连年有余。“连年有余”是历久弥新的民俗审美文化,对中国传统民俗中的吉祥观念和“福”文化做了极致的展现。这个娃娃的形象具有显著的中国传统民俗审美特色。娃娃面部圆润柔美,脸颊红润,眼睛大而有神,眉眼带笑,显得神采奕奕,喜气十足。而其衣着纹饰则略显繁富华丽,给人一种大福大贵之感。娃娃的整体造型憨态可掬,使人一眼望去便油生爱意。娃娃的形象原型是婴儿意象。婴儿是能引发人愉悦感的意象,它指向“人之初性本善”的集体无意识观念。婴儿原型从古到今弥漫在时空博大的生活氛围中,是中国民间对传统主流文化中婴儿观念缺失的补救与对抗。但是,这个娃娃又不纯粹等同于一般意义上的大头娃娃形象,从画面上娃娃硕大的耳垂,以及随意慵懒的坐姿来看这分明是一个“佛”的身躯。“童颜”与“佛身”的结合不仅代表着种族的延续,寄寓着一个家族和种族的希望,还间接蕴含着一定的“神祗”崇拜,企盼佛光普照,生活美满。这个呢!可以说是中国文化的一种缩影。我们中国人,特别是中国的传统女人,是最喜欢这样的孩子形象了,她们觉得,这样的一个孩子,会给她们带来福气。”“哇,就这么一个娃娃,你就说出来这么多,听你这么一说,我怎么有一种中国的传统文化好厉害的感觉了呢?”晴子听着李忠信的解说,夸张地说了起来。对于晴子这样的日本女孩来讲,很少能够听到这样的一种中国文化的讲解,特别是晴子现在特别喜欢中国文化。晴子的中国文化课虽然没少上,也能够简单地说一些中文,但是,中国博大精深的东西,她却真的不明白,像李忠信解释了这么多,她也只是有一种中国的传统文化好厉害的感觉。“忠信啊!这个年画的意义这么大,我以前怎么没有听人说
过呢?”三井雅子淡淡地问了起来。三井雅子虽然知道中国文化博大精深,但是,她却是不记得,一个年画也能够有如此的说道。王波和杨盼盼两个人在这个时候眼睛亮了起来,他们没有想到,一个年画的连年有余,被李忠信说成了这个样子,而且是把这些日本友人都忽悠瘸了。他们两口子看着李忠信的眼神,都发生了很大的变化,他们愈发地看不懂李忠信了,怎么就能够说出来这么多的东西,怎么就能够那么信口开河地胡说八道,还把人弄得相信了。“雅子阿姨,您难道不知道,我们中国有着五千年的文明史,我们中国的传统文化博大精深,是世界上任何国家都没有的。这次过年邀请您们到江城这边来,一是准备让您们在这边愉快地玩一阵子,另外就是给您们介绍介绍我们中国的传统文化。”?李忠信笑盈盈地对三井雅子解释了起来。日本人对民族文化虽然十分重视,但是,他们的民族文化却和中国的民族文化相差甚远,根本就不是一个档次的。李忠信呢!更是有一种想法,他要通过这些文化等等层面的交流,让更多的世界友人认识中国,喜欢上中国,更会把中国的一些东西宣传出去。看到三井雅子没有做声,李忠信继续指着年画当中的莲花说了起来:“这个年画上面的画着的莲花,是中国传统吉祥意象的重要代表。它广泛存在于佛教八吉祥图纹、道教暗八仙图纹和民间吉祥图案中,蕴意吉祥、高洁、多子多福,有着深广的民俗审美文化。在八吉祥图纹中,莲花简称花,喻佛法圣洁如莲之清新芳蕙,以沁心馨香,引导众生脱离污垢。暗八仙图纹是以道教八位神仙所执法物组成的图纹,其中,荷花代指何仙姑,作为八仙中唯一的女性,她国色天香青春永驻,像她手中所持荷花一样清雅脱俗,成为圣洁美好的化身。水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。”李忠信在讲解这莲花的时候,结尾用了周敦颐所写的爱莲说。在李忠信的心中,莲花最好的比喻就是爱莲说,而没有其他。“忠信哥哥,您最后的这个说的是什么啊?我怎么好像听不懂呢?”晴子一脸懵逼地问起了李忠信。晴子觉得李忠信说的这个东西,听起来很有诗意,更有着一种她说不出来的感觉,但是,她却真的是没有听明白。晴子觉得,这样好厉害的东西,她一定要弄清楚。