白日依得群山尽，黄河入海口的末端，堆砌起了高高的沙崖，就好像要与天地同争高低一般，随着日积月累的风吹日晒，这道沙崖也是硬化到了一个无比的程度，基本上也与那坚石相差无几。
都说生无尽忌死有悔郁，朝来夕辞也是天地变化的大道之基，这是道门的说法，其实信服的人很多，就类似与吸精气纳阴阳这种，与不食五谷洞虚天地大道之变化，也是同一种方式。
道门其实更偏于实虚之间变化，与佛家讲究的真言往圣相比较，二者差别其实还是很大，原本同归的儒释道三教，大抵在各自变化上，还是能拉开一大截差距的。
这也是多年以来，很难有人真正达到儒释道三教合一的这个概念，不是说这世上没有这样子的奇人，毕竟大千世界无奇不有，只是在这么一个基础上所要蕴含的东西太多了。
就连荆山的那位李贾生，最后都不得不选择放弃佛家机缘，不是因为佛家便是三教之中最不堪的存在，这其实恰恰相反，毕竟在底蕴之争上，其实双方的比拼都差不了多少。
唯一不同的便是佛家的六根清净，相比较道家那种修为模式，也是完完全全的两条道路，甚至那些至经妙理也就算了，“悟”与“果”往往才是禅机的体现，这与天地巧夺造化之争的道家不同，更与天地立心的儒家有别，三者互为鼎足而立之势，这成了一个极其重要的原因之一。
自从南唐境内大兴灭佛之举，佛家寺庙在这片中原的土地上，也可以说是开始逐渐凋零，再不复前朝之盛况。
要知道在前朝之时，唐宗可以说是极力的推崇佛教，单是那座白马寺就投入了许多人力物力，那个时候可以说算是走上了一个山巅。
翻开历史的书页，其实不乏也有抑儒压道的时候，这些其实都是根据当时情况所需，也是没法避免的事情，掌权者与被操纵者一般都是互为的关系，二者既不相互影响，却其实也有针对性的隐秘联系，这也造就了各朝各代的各种情况。
如今日头偏短，太阳开始东升西落的最后一个阶段，虽虽说还不到日暮西山的时候，但已经不如正午那般高高挂在空中了，就连照射出来的阳光都显得有些萎靡。
在极西边的一座小山头上，一座寺庙在此伫立着，显得有点形单影只，毕竟周围就连高耸的树木都没有，这座山说到底也只是一座秃山，周围哪怕刮起一点点的轻风，但只要是侧着耳朵听，甚至都觉得有点狂风呼啸的韵味了。
一名满脸皱纹的老和尚手握着一根黯淡无光的禅杖，身子上下躬去，从水井里捞出一根枯枝，而后叹了一口气，眼神里满是无奈的神色，那种说不出来的感觉，让人难以言表，只觉得心里多少有一股落寞的感觉。
老和尚将那根枯枝，靠在了寺庙旁的墙角上，而后又从院门的转角那拿了一个木桶，这木桶的木柄上，甚至已经有了些许腐朽的痕迹，只不过不知为何，它还是没有被换掉。
老和尚将一根绳子简单的绕在上面打了一个小结，而后便轻轻地将木桶倒扣进了那个不深的井里，不一会儿便拉上来了小半桶水，只不过这水可算不上多么的干净，但在这老和尚的眼里，倒是十分的珍贵。
老和尚解开了那木桶上的绳子，将绳子捆好之后，便轻轻地将其放在了井边，用一块已经枯萎了一大半的芭蕉叶盖好。
做完了这一些之后，老僧双手合十，对着井盖行了一礼道：“阿弥陀佛。”而后便转身拎起了脚边的那个水桶，只不过在走回寺庙的途中，可以说是步履维艰，只能靠着手中那早已不复昔日绚丽的禅杖，勉强支撑着行走。
老和尚的岁数其实已经非常高了，高到哪怕是随时圆寂，也不是什么奇怪的事情，单靠着吃斋念佛断却七情六欲六根清净，这么些年来，尘俗之事他早已看得一清二楚，哪怕就单单顶着这具凡人的躯体，要不是有着佛门约束，加上自身根本就在权力这个方面没有丝毫的**，他可能早就已经靠着佛机禅理肉身成圣了。
老和尚将水放在了寺庙大殿前的旁边，就这么静待时间的流逝，让着水中的杂质沉浸在水桶的最底部。
其实说这寺庙的规模也是小的可怜，那座所谓的大殿其实也早已经破败不堪，就连大殿的顶部都破了三大块破漏之处，看着实在是让人心生怜悯，整座寺庙，可以说就只有老和尚的房间是唯一完好无损的，只不过周围的墙壁和上边的屋顶，都可以看出缝缝补补的痕迹，要知道他今年可已经两百多岁了，又如何干的了这种重活累活？自然是有人前来帮忙的。
如若不然，就他这么一个如此大年纪的老僧，总不能每天就只靠着喝水活下去吧，就算是寺庙后种着一点点小菜，五谷杂粮自然也得有人帮衬着，事实上，这老和尚也确实是靠着这样度过生活的。
老和尚对着那尊，仔仔细细擦试过的佛祖金身塑像磕头跪拜，然后又拿出了自己的木鱼开始敲打，整个早晨最枯燥无趣的时候，便就此开始了。