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第3章（第2页）

大而“长河落日圆”（王维）、“夜深千帐灯”（纳兰容苦），无不熙

熙然回巧献技于诗人之前，从而凝结成优美或壮美的艺术境界。反之，

“一个焦虑与匆遽的旅行者，他所看到的莱茵河及其堤岸。将不过是一

根直线，而河土的那些桥梁，也仅仅是同上述直线相交的若干直线而

已”。（叔书，三，145）或如《苟子?正名》中所说：“心忧恐，则口

衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视■■而不知其状。”何

以如此？“因为他们完全缺乏客观性”。（叔书，一，256）

可见，依王氏和叔本华，境界的创造者本身必须“合乎自然”，即

具有尽可能多的客观性，或者获得最大限度的心灵自由，而后“能观”；

也必“能观”，而后产生艺术的意境。这是“合乎自然”的一项至关重

要的内容。

乙、“合乎自然”与“邻于理想”在

“理念”基础上的统一

一境界的诞生

其次，为了适应与“唤起”诗人的这种“能观”，境界的客体必须

既“合乎自然”又“邻于理想”，而这两者的结合跟叔氏的“理念

艺术的对象”说，关系极为密切。

在《红楼梦评论》中，王氏曾援引叔本华谈及绘画雕刻中有关“人