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第7章（第1页）

一字（如“出”“闹”）而“境界全出”。这个“着”，刘熙载谓之“触

着”，犹如化学上的媒介，一经“触着”，相关的元素便立即化合，产

生质变，“自然之嗫嚅之言语”被解开了，僵固的概念变成活生生的有

机体了，因而“境界全出”了。前代主“浑”论者说“句中有‘眼’）

为诗之一病”，故不许凿开“浑沌”。实则“译淹死”而后心智主，境

界出，一味求浑”，未必有利于艺术、诗词境界的发展。

在这种“生发”中，诗人的想象（虚构）占据很重要的地位。叔本

华称“诗是一种用语言来发挥想象力的艺术”。（叔书，三，200）诗人

在观照外物中，殚精竭虑，想象大自然努力去造而未能造出的东西。故

诗人必须延伸自己的地平线，从进入实际知觉之“少许”中构成一个“整

体”，从事物的“个象”中看出它的“理念”，即此使是“生发”。王

氏称赞我国古代南方文学“想象力之伟大丰富”，“巧于比类而善于滑

稽”，而屈子之伟大作品，其“思想之游戏更为自由”。他把苏轼《水

龙吟》咏杨花推为咏物词中“最工”之作。，其中“春色三分，二分尘

土，一分流水。细看来不是杨花，点点是离人泪”云云，风尘沦落，俯

仰兴哀，即由“巧于比类”得之。此类词生产出“物”（如杨花）的“容

器”中原来不曾装进去的东西；而“尘土”“流水”“离人”之瞩，毕

竟仍取诸自然人生。诗人独自“观”出并且沉浸于眼前景物之活的怠态