旧旧阅读网

第10章（第1页）

一贬辞（如对金钏、尤三姐、司棋等那样），且不能不哀叹其“最壮美”。

凡此皆与叔本华人生解脱之说显相背戾，而归向现实主义的理想上来。

对王氏来说，这毋宁是一种进步现象。

就诗人本身的“合乎自然”言，无论“自然之眼”、“赤子之心”

或“无我”、“以物观物”等等，均属对这一命题的肯定与引申发挥。

其中一味归之天才与彻底摆脱“意志”之说，形而上学的神秘成分较多；

然要求诗人观物尽可能“客观”，抒情尽可能“自由”，屏势利，忘毁

誉，不“意竭于摹拟”，不“力困于雕琢”，则虽在今天，仍不可废。

王氏亦曾宣称，“有文学之天才者”，“又需有莫大之修养”，且标示

此种“修养”所必经之由渐而顿的“三种境界”，其中“衣带渐宽终不

悔，为伊消得人憔悴”云云，艰辛专一，一至于此！则又与其唯天才论

恰相矛盾。在这点上，比之康德之淡鉴赏力修养，似更深入了一步。

至于境界客体之“合乎自然”而又“邻于理想”，在王氏，如前所

述，实以创作对象（自然与人）的理念化为依归。但在具体赏析作品时，

却又对叔本华之说往往有相当的生发，比如：

第一，美与真合，而真重于美。

王氏在诗词意境中所追求的物之“神理”与“魂”，人之“伊人”

“那人”，都具叔本华式的“理念”的意味与实质。他所标举的”“真