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第18章（第1页）

夺“境”虽然这幅“图画”中的确有诗人本身的“兴趣”、“情性”以

至独特的艺术匠心在。昔刘熙载称：“艺者，道之形。”离“形”无“艺”，

也即无“道”。刘氏于“艺”的特质确有所会。王氏的境界（意境）乃

是合“形”（客体的引起美感的图画）与“神”（客休的“神理”与主

体的“真我”）而言之一个高级的美学概念，而以“形图画”为坚

实的基础。它既没有刘氏“道之形”的那种“道”气，也避免了叔本华

“理念”一词的那种“玄学”气。这无论就诗的本质或鉴赏言，都是诗

学史上的一次飞跃。

清王士帧继司空图“韵外之致”与严氏“妙悟”“入神”之说，而

独倡“神韵”，意在纠清初学宋诗者“佶屈”之弊，故以王（维）盂（浩

然）之清远为宗，以诗禅合一为尚。他举“明月松间照，清泉石上流”

（王）、“樵子暗相失，草虫寒不闻”（孟）诸句，称为“妙谛微言”。

又谓：“摩诘诗如参曹洞禅。”（清刘大勤《师友诗传续录》）按，洞

山良价禅师曾解“无情说法”之义：其谒语云：“若将耳听声不现，眼

处闻声方可知。”（《景德传灯录》第十五）故山水（“无情”）清音，

入眼皆呈妙道（“说法”），其神韵旨归终不外是。昔人评士祯：“山

水清音实诗之一体，不足以尽诗之全也。? .故光景流连，变而为虚响。”

（《四库全书总目提要》《御选唐宋诗醇》条）严氏之“入神”包李杜