……读到这里的人都应当留心注意，这里并不是说人死以后仍有灵魂存留，这是一个陷阱。妇人所招上来的先知并不是撒母耳本人，而是恶天使的装扮。从古至今，招魂的骗局已然深入人心，即便在崇尚科学，并生成死后便是彻底虚无的今日，依旧在发挥它的作用。”
奇怪，林柏心生疑惑，他们不是说人死以后要么上天堂，要么下地狱。为什么这里却说得如此不同，难道这里是所谓异端邪说，甚或是打着信仰旗号的斜角？不对，不对，他还记得门口贴着的那块铭牌，怎会有人敢在这种场合胡说八道？
他忽然精神起来，饶有兴趣地听着台上可能是神父可能是牧师的存在讲论颠覆他常识的东西。
“……让我们翻到《传道书》9章5节，注意这节经文：‘活着的人知道必死，死了的人毫无所知’。它简单而犀利地指出了二元论的错误。人是完整的人，灵魂不能独立于肉体而存在。那些所谓濒死体验只不过是大脑运作的结果，而非灵魂真的离开肉体，他们也未曾去到天堂地狱。
……或许有其他教派的信众质疑，怎么会没有地狱呢？这两个字明明出现在经文中多次。其实这个问题很简单，这是文化交融的结果。常言道，入乡随俗。若想让他人理解我们所要说的话，那就要用他们的语言他们的思维方式将信息编码成符号。而地狱就是比喻的结果。灵魂肉体二元论更是源于柏拉图，地狱则是‘欣嫩子谷’的代名词。欣嫩子谷其实是一个焚烧垃圾的地方，所以，‘难免地狱的火’是一种形容词，来描写末后审判的景象。至于炼狱，只不过是《神曲》中的一种文学描述，经上未曾提及这样的地方……”
那位中年男性越说越激动，但林柏已然被这些繁复的话语激起了想象力，后面前者说的什么，他都没有认真听。
他不得不承认，世界是丰富的，思想是无拘无束的。这些原教旨主义者已然找到了一套属于自己的语言体系，且能自圆其说。在尼采痛诉上帝禁锢人思维的同时，依旧有一大群忠信且坚定不移的人为扞卫自己的信仰而不断努力。
他们说出的话确实吸引人，但与此同时亦引发了许多争吵。林柏他知道，别说是这里，连隔壁佛教都有许多宗门派别。而他今天所无意听见的正是许多教派中的一支。正是因为此，他更尊敬那位“遍学一切法”的法师。比起现在台上这位情绪高涨的演讲者，他更尊敬那位说话平心静气的明心法师。
然而，正是有这类人存在，才给世界增添了许多可能性。因为他供以一个极其有用的提示，比起那位中庸的法师，激进者的论调更容易吸引人。他在短短几分钟内提到了太多他无法消化的内容，思考深久以后，他将其记录下来：
一：死者鬼魂是邪灵的装扮。
二：肉体与灵魂并非二元对立，人死了就是死了，不会立刻去到天堂地狱。
三：地狱炼狱并不存在。
在过去，林柏曾听闻过“神智学”，其最主要的思想便是认为全世界的神话及zj是源于同一个源头。然而，那些相信神智学的所谓学者却胡乱拼凑了一些东西。相信了解过这方面的人能够接受他们的思想，却不会认同他们的缝合。
而这个思想在此时此刻亦发挥了他的作用。或许，有没有一种可能性。林柏所认为的巧合，并不是巧合，而是一个有预谋的，且搭配和谐的计划。但他并不能理解那样的存在为什么要这样针对他，针对人类。
或许不是针对，而是它们对谁都一样。
那四个所谓的恶鬼，以及所谓的神明，都不过是鉴魔所冷静映射的人类世界。它照出了人的外在、内在，以及心灵和思想。他多日来被镜像耍弄，却不过是无知的小婴儿怒气冲冲地对着镜子又击又打。
他笑，镜像中的他也在笑。他哭，镜像中的他也在哭。他生气，他发怒，他恐惧，那只会冷静反映现实的镜面亦将以同样的现象报答于他。
他不用去道观了，接下来只要与杨明天进行实地调查，收集线索，证实猜想即可。