“东“字从“木“，“日“在其中，甲骨文中“木“与“桑“通，故有日出扶桑之说;“。“春之为言蠢也，产万物者也“《礼记·乡饮酒》;“仁“乃天地大德;“震“与“苍龙“则是帝王出生腾飞之地。于是东方主生的思想就具体到泰山，泰山还成了“天地大德“、“帝王腾飞之地”。
碧霞元者出于泰山信仰，很自然地继承了东方主生的思想，故《岱史》有云:“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功。“元君主生思想与妇女问题联系在一起，人们便认为元君主宰生儿育女。
宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠“，遣使致祭，号为“圣帝之女“，封“天仙玉女碧霞元君“。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫“，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君“。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。
传统说法以顾炎武《日知录》卷二十五为代表:泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之;不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华《博物志》称:“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰:'我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。'文王梦觉，明曰，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。“此一事也。干主《搜神记》记载:“后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。云:'至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。'果得达，复为河伯致书府君。“此二事也。《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。而据今人周郢考证:，“碧霞元君“之名的出现应不早于明初。明代之前，泰山女神的称号是“玉女“(或作“玉仙“)。据考泰山玉女之名始见于汉末曹操诗。东汉山川崇拜与神仙家、道家思想交错影响，道教吸收山川信仰，认为名山必有仙人在焉。与道教有密切关系的曹操，于所作游仙诗《气出唱》中写下“东到泰山，仙人玉女，下来翱翔“之辞。