《山海经·海内西经》所列六巫之首。《书·序》“伊陟赞于巫咸。“郑注:“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，皆神医也。“《说文解字》释“医“云:“古者巫彭初作医。“段注:“此出《世本》:'巫彭始作治病工。“'《吕氏春秋·勿躬》亦云:“巫彭始作治病工。“按古“医“字亦作“黢“，从巫;知巫、医本为一职。
清郝懿行《山海经笺疏》认为:“十巫“中巫月分即“六巫“中“巫凡“，“盼“与“凡“音近。即后来巫载国的姓氏。《山海经·大荒南经》:“巫载，盼姓，食谷。“郭璞注:“音秩，亦音替。“注家多称“替、旦双声，旦、诞同音“，故“巫载“亦称“巫诞“。
据郝懿行《山海经笺疏》认为“十巫“中的巫礼即“六巫“中的“巫履“。《说文解字》:“礼，履也，所以祀神致福也。“其司职主要在巫教中的祭祀礼仪。
据郝懿行《山海经笺疏》:“谢、相一声之转。“故“十巫“中的“巫谢“，即“六巫“中的“巫相。相:有相视、选择、礼赞等意，故巫谢亦是主卜筮礼赞的巫师。
传说灵山“十巫“中的巫姑就是巫溪盐水女神，但传说又把盐水女神说成是巫山神女，然见诸文献记载的巫山神女，并无一处提到就是盐水女神;而且《山海经》所载“十巫“中的“巫姑“，诸家注引的文献资料也未见言及她就是“盐水女神“的。故把盐水女神说成巫山神女只能是当地民间的一种口头传说。
有论者认为:巴子“五姓“中的郑氏出自巫真，“真“与“郑“同音。
巫罗，《世本·世族》:“罗，熊姓，一云祝融之后。“《山海经·大荒西经》中记载:“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。“
巫即、巫抵皆神巫或神医，但无具体事迹记载。
综上可见:灵山“十巫“包含了“开明东“的“六巫“中除巫阳之外的“五巫“。他们皆是能上天下地通鬼神的巫师，又多兼神医。
《山海经·大荒南经》记载了巫载国的情形:有载民之国，帝舜生子，降载处，是谓巫载民。巫载月分姓，食谷。不绩不经，服也;不稼不穑，食也。爰有歌舞之乌。鸾乌自歌，凤鸟自舞;爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。
帝舜派他的儿子来治理巫载国，表明中原文化向巫巴地区的最早渗透。《世本》说:“廪君之先，故出巫诞。“
说过，注家认为“巫载“就是“巫诞“，但是帝舜的儿子来统治巫裁，并不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。因为帝舜姓姚，有虞氏;而巫载姓鼢。
《山海经·海外西经》还记载了“巫咸国“:在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。
袁珂先生认为:“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也“，“灵山，疑即登葆山之异名也。“