据《云笈七签》卷六三洞经教部介绍，《三皇经》是命召咒文，云三皇治世各受一卷以理天下，有急皆召天地鬼神敕使之。
葛洪在《抱朴子内篇》中遵从师教介绍了这两部道书的重要意义，但却委婉地表现有所保留:上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人……余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。
也许葛玄、郑隐对三皇派和金丹派都有兴趣，但葛洪明确反对祭祀鬼神，主张祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也，说到厌劾鬼魅等术时，认为此皆小事。
《真诰叙录》载，葛巢甫造构《灵宝》，风教大行。据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的灵宝经主要是《灵宝赤书五篇真文》，可能还有为上述真文作解说的《灵宝赤书玉诀妙经》。而他将他所造之经托为葛玄得自真人降授。葛巢甫必然尊崇《灵宝赤书五篇真文》等新出灵宝派经典，但左慈、葛玄、郑隐、葛洪等人生活在新灵宝经出世之前，当然不可能尊崇新灵宝经。
可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同尊尚特定的道典。
其二，上述诸位最尊奉的神格，也有几种不同的情况。
左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直接材料可考。不过他们都是金丹派，那么我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇?金丹》所述，应是元君，亦称太乙元君，他是老子之师，天下众仙皆隶焉。如果说他们兼习三皇派，那么他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六帝王品引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由大有之祖气化成的，又名天宝君、神宝君、灵宝君。葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出，葛洪的学术是神仙谶纬之学、礼制典章之学与阴阳律历之学的结合，这正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵，因而我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的继承人。葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修，道本儒末，但他是要以本固末，而不是留本弃末。《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工:升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。