葛洪则极力宣扬庄子“贵生“思想，十分重视精神赖以存在的肉体，认为肉体的存在对修神仙术极其重要，因而采取了诸多法门以保存肉体:“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。“葛洪认为凭借丹药和神仙术，可长生久视，肉身成仙。
葛洪认为“求长生者，正惜今日之所欲“，且绝不“以飞腾为胜于地上“，说明达到神仙境界的修道者留恋世俗生活，以继续享受世俗生活为乐。安期生等人得道之后皆长时间羁留于世间，尽享世俗生活之乐后，对世俗生活再无留恋才飞升而去，这才是道教神仙信仰的终级追求。葛洪在对道家和儒教所作的调和，究其缘由:一方面葛洪是为借道家来佐证道教的正统地位，以吸引更多的人加入道教的信仰与实践;另一方面葛洪借此维护了老庄在道教中的“圣人“地位，保持了道家思想在其理论体系中的延续性。
秦汉以降，方术盛行，流传于民间下层的巫鬼道主要强调符水治病、驱邪避灾，而上层的方仙道则力求满足贵族们长生不死的梦想，二者所求仅限于功利性需求的满足，都在术的层面。而魏晋时期正是道教理论由原始而渐趋完善的转型时期，葛洪于此时构建了较为完善的道教理论体系，促使道教在一定程度上摆脱了术的局限。从葛洪《抱朴子内篇》对《庄子》的接受中可见道教理论体系建立之际，道教对道家理论的自觉汲取及其在本体论上自我完善的努力，这在魏晋道教史上具有典型意义。
什么是葛氏道?葛氏道始于三国吴的左慈，左慈以后，是葛玄、郑隐、葛洪、葛望、葛巢甫等，代代以葛氏一族为中心继承的道流……到刘宋末，葛氏道似就消失了。
六朝时代江南存在着天师道、葛氏道和上清派三大道流。这里所说的道流，是指共同尊尚特定的道典、共同信仰特定的神格、共同实践特定仙术的人派别和这些人的思想系脉。
众所周知，《抱朴子》最推崇金丹术。左慈、葛玄最尊尚的也可能是金丹仙经。葛洪《抱朴子内篇》明载:
昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之，凡受《太清丹经》三卷及《九鼎经》一卷、《金液丹经》一卷。余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又从余祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀之不书者。
而郑隐却最推崇《三皇内文》与《五岳真形图》。《抱朴子内篇?遐览》载:余闻郑君言，道书之重者，莫过於《三皇内文》、《五岳真形图》也。《三皇内文》是三皇派的经典，三皇派与金丹派旨趣有所不同。