葛洪还从儒家的政治立场反对老庄。“所以贵儒者，以其移风易俗，不惟揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，非独养生之一事也“。以此为原则，葛洪对老庄思想体系中除养生之外，凡违背儒家政治立场的内容进行了批驳。如《外篇·用刑》云:“世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。然而为政莫能措刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土校瓦胾无救朝饥者也。“这即是说，老、庄是不能“救朝饥“的“诞谈“，申、韩才是为政之“实事“，其着眼点在二者的“为政“之“用“。他还说，“道家之学，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔，譬如干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠……，治理国家还得用儒、法的那一套理论。葛洪还声称自己“常恨庄生言行自伐，桎梏世业，身居漆园，而多诞谈，好画鬼魅，憎图狗马;狭细忠贞，贬毁仁义“。对庄子言辞怪诞、超脱世外、贬毁忠贞仁义十分不满。因此，在他看来，《庄子》之言丝毫无益于社会:“可谓雕虎画龙，难以征风云;空板亿万，不能救无钱;孺子之竹马，不免于脚剥;土柈之盈案，无益于腹虚也。“很显然，以上评价均是以老庄对社会是否有“用“为标准的。他曾说魏晋士人的言行是“污引老庄，强为放达“。
在“属儒家“的《抱朴子·外篇》中，他多次呼吁“兴复儒学“，其中，《勖学》、《崇教》篇以谈论儒家之学和儒家之教为中心。例如《勖学》以子鄙为例，论及“渐渍道讯“，“成化名儒“对周公、孔子、董仲舒好学不倦的精神给予高度评价，认为他们分别是“上圣“、“天纵“、“命世“，表现出对杰出儒者的赞赏态度;对“世道多难，儒教沦丧，文、武之轨，将遂凋坠“的现世十分担忧，明确提出要尊崇儒教。所以，葛洪的儒家道教就把老子拉下神坛换上元始天王，并旗帜鲜明的用儒家立场反对鲍敬言。
高似孙:“予自少惑于方外之说，凡丹经卦义，秘籍幽篇，以至吐纳之旨，歺炼之悴，沈潜启策，几数百家。靡不竭其精而赜其隐，破其鋋而造乎中，犹未以为得也。于是弃去，日攻《易》，日读《系辞》，所谓天地之几，阴阳之妙，相与橐龠之，甄治之，而吾之道，尽在是矣。……及观稚川、弘景诸人所录及内、外篇，则往往皆糟粕而筌蹄矣。“
宋濂:“着《内篇》二十卷，言神仙、黄白、变化之事;《外篇》十卷，驳难通释。洪深溺方技家言，谓神仙决可学，学之无难;合丹砂、黄金为药而服之，即令人寿与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事，皆诞亵不可训。
洪博闻深洽，江左绝伦，为文虽不近古，纡徐蔚茂，旁引而曲证，必达己意乃止，要之，洪亦奇士，使舍是而学《六艺》，夫孰御之哉?惜也“。