三天三夜后，叶渊与麟君等人回到了别墅。
一楼客厅中，萧忆情和叶渊盘坐在地上修炼，两人的气息不断变强，到达一个顶点，迎来了全方面的蜕变。
萧忆情睁开了美眸，微微一笑，轻声道：“终于突破第三变灵旋变了。”
“我也突破到第四变魂盏变了。”叶渊笑道，然后起身与萧忆情坐在沙发上。
麟君看向众人微微一笑，轻声道：“不错，接下来我给你们讲一下神仙境第五变卦图变，到了这一变就是太极八卦了，一元生两仪，两仪生四象，四象生八卦，自身成为一个变数，无法被测算命运天机。”
一元指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态，也谓世运时会之数。
《关尹子·二柱》：“先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。“
汉代董仲舒《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。”
《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”
两仪，是华夏道教文化术语，在华夏古典哲学中指的是“阴阳”，主要为黑白双色，乃大道之本。天地初开，一切皆为混沌，是为无极，无极生太极，太极生两仪，两仪为阴阳。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
关于“两仪”之说，综合历代易学家的理论，计有八说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋，一说为不变与变。但通常都是指阴阳。天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。阴阳也是天地出分之时，清气向上为天。浊气向下为地。天为阳，地为阴。天地万物，世间万事，古人概之为：阴阳。
“两仪”一词在文言文中是表示“星球的两种仪容”的意思，代表着上古华人对宇宙星体模糊又抽象的认识。《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是物质存在的两种基本状态，在不断运动的过程中相互转化。古人认为阴阳二气是宏观物质形成的基础。
无极是空，太极是圆，两仪是黑白，四象是老阴少阳老阳少阴。至此，道生一，无极变太极；一生二，太极变两仪；二生三，两仪变四象；三生万物，四象旋转，世界诞生。八卦，正如其名，是对宇宙后续变化的推演。
《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”
孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”
《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”