《历世真仙体道通鉴》载说：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世降为帝者师；至殷阳甲十七年，自太清境分神化气，下降托孕于玄妙玉女计八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故号日老子。老子者，老君也!”据说老子后来西赴流沙，尹喜亦随之。
尹喜“亦着书九篇，号日《关尹子》”，教内称《无上妙道文始真经》，《汉书·艺文志》着录《关尹子》九篇，晋代葛洪曾看过《关尹子》书。《庄子·天下篇》记载有尹喜的一段话，“关尹日：‘在己无居，形物自着；其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”’这就是说：自己没有什么要拥有，万物自然会形态显明；万物的成长就像流水一样自然而然，他平静时尤如明镜中的景致一样美妙悠闲，万物相互交感回应时犹如唱和天籁。恍惚就像突然地消逝，寂寥犹如虚静清幽。与万物性质相同自然要被融入，物质获得的同时等于失去。我从来没有在人前轻率地表现和出风头，而是在人们后面静静地观察和研究社会潮流而与时俱进。西汉经学家刘向评价尹喜说：“浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人冷冷轻轻，不使人狂。”《吕氏春秋》则称尹喜的学术思想特点，是在坚持重本的同时，以“贵清”为思想的主旨。今本《关尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文类，这部经书分为：一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。
《庄子》有载：“关尹，老聃乎。”很显然，在战国庄子的认识中，尹喜与老子有同等的地位，甚至将“关尹”之名排列在“老聃”之前，他们都是“古之博大真人哉”!在中国社会中，尹喜与老子，以及《道德经》的传承故事，“紫气东来”一词已是广泛流布的吉语，影响很大!而在道教，尹喜结革为庐观星望气之地，则建起了称作“楼观台”的道观，据教内认为此是道教宫观之始，老子为尹喜讲说《道德经》之处被后人筑台记事，称为“说经台”。天下道教宫观，凡稍有规模者，则多设牌楼于前，有些地方就直接称之为“睹星门”，这无非是在告诉今天的人们，据此处“观星望气”，纳吉迎祥，而获“紫气东来”。
尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的“清静无为”。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事：“言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。”尹喜为人十分清白：“人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。”“存亡兴废而非由此道者，未之有也。”尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。”