卷八十二中记载：常以庚申日，彻夕不眠，下尸交对，斩死不还，复庚申日，彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日，彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，着长生录上，与天人游或六月八月庚申弥佳，宜竟日尽夕守之。二守庚申，三尸伏没。七守庚申，三尸长灭。
这是说，在庚申这个日子，因为恰好是三尸壮大的日子，为了让人更好的保持理性，所以要彻夜不眠，防止三尸壮大影响到理性。总结认为，守庚申既是道家的卫生方式，也是道教特有的一种修炼方法。
唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。
游离状态也称为自由状态，是能以单质形式存在的物质状态，就好比油在水中一样。
游离状态:意识体处于某种游离状态，就是说比较容易受你控制，受你的调动！这是潜意识游离状态的基本含义！更具体的来说就是：能够调动你潜意识深处的力量，甚至能够调动整个人的意念力，更甚而能够调动其他人的意念力的意识。
鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。
《韩诗外传》：鬼者，归也。其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。
远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边祖地得到重生或生命永存。华夏神三大族群:天神、地只、人鬼。天有天神，地有地邸，人有鬼魂，前两个属于先天神仙，而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低，都是无上，无下超越一切的最智慧与完美的存在。鬼也不害怕阳光，因华夏对先人是极度尊崇、尊敬的，如屈原《九歌·山鬼》。在华夏古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。
在华夏文化史上，商朝、周朝时期的华夏人产生了永不死亡的先妣神观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存在，类似于天使。
战国中晚期的帛画中，绘佩长剑的男性，手执缰绳，驾驭一条龙。龙身如舟，龙尾站着一只白鹭；龙之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把伞。寓意墓主人驾驭飞龙升天。
先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛，有系统且突出的，却不多。在诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解，且较值得一述的，则唯有儒、道、墨三家。