欲养欲生而为之，活不得已。不养神器，轻松愉快。强养，为者成之，执者得之。故物或行或随，或美或好，或愿或赢，或满或足。是以古人强养，去恶，去善。
?第三十八章
养之得一者，情得一以清，欲得一以宁，神得一以定，灵得一以实，万物得一以生，众生得一以活。其致之。情无以清会伤，欲无以宁会害，神无以定会乱，灵无以实会虚，万物无以生会止，众生无以活会反。故贵以贱取中，高以下取根。天地自独，万物皆私，众世永生。
第三十九章
生者，法之动；养者，法之用。天下万物养生于有，有养生于无。
第四十章
上养闻法，所有而养之；中养闻法，若生若教；下养闻法，暗笑之，偷笑不足以为法。古有之：明养若公，暗养若退，白养若延，黑养若存。上养若源，大白若根，广法若足，建养若偷，质养若渝。大方无私，大器养成，大名养声，大象养形。法隐无名，天地唯法善白给。
第四十一章
法养一，一养二，二养三，三养万物。万物养阴而养阳，养气以所有。人之所恶，唯弃养，不养，利养，而天地所善，称白养，全养，古养。故物，损之而歇，益之而逸。天地所教，人自教之。强养者安得其亡，以为教父。
第四十二章
天养之至柔，天养之至坚，土养入自然，一切皆古然，不养之有益，身坚志壮，弃养之有益，身强体魄，利养之有益，身好命长。不为之教，无为之益，取天下所好。
第四十三章
古与新皆亲，传与教皆多，贪与坏皆病，故爱养必循环，藏养必传承。知养不辱，知养不殆，可以长久。
第四十四章
大古若成，其用必新。大成若足，其用不穷。大法若屈，大法若直，大道若理。生胜养，存胜教。生存为天地本。
第四十五章
天下有法，却另辟途径；天下无法，却程序正义。法莫大于不知，法莫大于欲得，故知法之足，常杀之。
第四十六章
养不出户，皆知天下；养不窥外，见心上法。其出远养，其知近养。是以古人而知天下，天下皆由法养。
第四十七章
为养日益，为生日长，长之又长，以至于不养，不养而无不养。取天下常古之事，及其新事，足以取天下。
第四十八章
古人无心，以养为心。养者，皆养之；不养者，皆养之，德古。法者，皆法之；不法者，皆法之，德法。古人养天下众生，为天下养其心。众生皆愿之。
第四十九章
出生入死。生之命十有四，死之命十有四。人之生，动之死，十有四。万事万物皆有一线生机，唯古人皆有九线生机，由死而养，由养而死。
第五十章
养生之，德古之，物法之，势传之。是以万物尊生而不尊养。养之尊，古之贵，养之命而常自然。故法生之，养畜之。带之、爱之、亲之、疏之、远之、长之。生而不养，为而不生，长而不亲，是谓古德。
第五十一章
天下始养，为天下宗。既知其宗，以知其生；既知其生，复守其祖，养身不殆。养其存，生其时，终身不累。养其循，养其环，终身不虚。见小曰幼，守幼曰强。用其人，复归其代，传身不殃，是为常法。
第五十二章
古然有知，行于大法，断养必亡，古人必反，自生自灭。养古法，朝自满，田自耕，仓自实。众文彩，众利剑，众饮食，众财货，是为教养。教养之，非法之，皆法之。
第五十三章
养建者善拔，养抱者善脱，养其世世代代。修之于养，其法乃真；修之于古，其法乃先；修之于存，其法乃长；修之于生，其法乃亡；修之于教天下，其法乃普。故以生观生，以养观养，以古观古，以存观存，以法观法。养天下之，天下养之，以此。
第五十四章
养德之厚，比于古子。法则为其铺路，道法为其辅助，大法为其明悟。知天地而如手掌。未知男女之合而初养，天性朴善。终日养而柔细，和气至真。知生曰养，知养曰活，益养曰吉，心养曰大。物养则长，谓众法，法早有。
第五十五章
养者不生，生者不养，养者生，生者养。养其上，养其下，养其左；养其右，养其光，养其暗，是谓正反所有。故得而亲，得而疏；得而利，得而害；得而贵，得而贱，故如天地人。
第五十六章
以正治法，以奇智养，以古养取天下。以此。天下强养，而民强富；而民强身；而民强心，而民强人；法令强养，法自消失。故古人，随便养而民自学，随便活而民自寿，随便生而民自富，随便做而民自法。
第五十七章
其政养养，其民养养；其政休息，其民休息。养福有祸，养祸有福，相依为命，以法其解。养其极，极其正。正负为极，反复为限，人之养，其日固长。是以天地全养，白养，不养，自养。
第五十八章
治人事必养其神。做准备必然养其势。养精神必积其值，养克制必然知其极，知无极，所以无限。有根之源，可以不死。是谓流传万古，长生久视之法。
第五十九章
养大国如手掌。以养救天下，其鬼如神，其妖如神，其魔如神，其灵如神，其邪如神，其圣如神，其仙如神，其神如法；鬼不伤人，妖不伤人，魔不伤人，灵不伤人，圣不伤人，仙不伤人，神不伤人，法不伤人，天地不伤人。天人相救，故命交相归。
第六十章
养国者古主。天下之交，天下之养。常以养胜，以恩为下。故养国以成大国，则养众国；众国以成大国，则娶众国。故或嫁或娶，或交或伴。国养最多欲畜人，国养最多欲事人，养法各得其所欲，养法大为上。
第六十一章
养者万物之宝，善人之宝，不善人之宝。美养可以增旺，尊养可以加贵。人之不养，何弃之有！故立养子，置养公，古智慧，新古法。古之贵，法者新，曰以养得，邪罪以免，故为天下宝。
第六十二章
法无法，古无古，养无养，大小多少，报怨以德，以徳报冤。养难于需其谷，养大于需其时。天下难事必作于养，天下大事必作于养，以天人终养，故能成其法。养轻必养重，多养必少养，是以古人不上不下。故中养。
第六十三章
其安持养，其计谋养，其古易新，其古易旧。为之于有，治之于序。合养之抱，生养牵手；离开养根，起于养土；千星之行，始于养土。古者败养，古者混养。是以古人散养，故无败；懒执，故无失。古之从事，常于法似分似合。养终如始，则徳养。是以古人生不生，生难得之货，养不养，养众人之所舍。以法之自然，敢养之。
第六十四章
古之善为法者，非黑非白，皆以养之。民之难养，以其智弱。故以智治国，国之主；以智治国，国之福。此两者，古式。常知古式，是谓玄法。玄法广，柔，与硬反正，是以大刚。
第六十五章
海土所以能为百器王者，以其善养之，故能为百器王。是以欲养民，必以养存之；欲先养民，必以所有之。是以天人处乏而民自化，处累而民自养，是以天下自养而全养。以其养谷，故天下全养之谷。
第六十六章
天下大法，无穷无尽。养之大，似无形。其无形，无人察觉。人有三宝，持而永之。一曰养，二曰古，三曰为天下强法。养，故能爱；古，故能守；为天下强法，故能加法减法。舍爱且强，舍古且新，舍养且命！全养，不战而胜，以全则众，天将养之，以好养之。
第六十七章
善养者用法，善古者用法，善法者用法，善用者用法。是谓德法，是谓人法，是谓人之极。
第六十八章
养兵有古，救民救人，救主救客。是谓怕无怕，害无害，安无危，保无病。福大于无敌，无敌于多宝。故养兵相加，养者胜。
第六十九章
甚养知，甚养行，天下皆知，皆行。养有宗，养有君。古法知，古先知。知养者少，用养者多，是以古人怀玉命。
第七十章
养不养，上；不养养，上。古唯养养，是以保守。天人全养，以其不养，是以众养。
第七十一章
民不畏养，则大养至。养其所居，养其所生。养唯不厌，养以不厌。是以天人自知，自见，自爱，自贵。故此。
第七十二章
敢于养则生，敢于养则存。此两者，皆勇于心。天之所福，开心快乐，是以古人生死抉择之。天之法，养而善胜，养而善应，养而自来，养而善谋。天命延续，养而不失。
第七十三章
民不畏养，心有何惧！民常白养，代代白养，执而明之。常有养杀者杀，代杀者杀，执杀者杀，是谓白杀。养者，不杀自杀。
第七十四章
民之饥，以其养太少，是以饥。民之难，以其养断绝，是以难。民之死，以其养自杀，是以死。无以生为者，是以养而贱之。
第七十五章
人之幼，其养乃大。人之小，其养乃厚。故强者养下，弱者养上。是以养强示弱，养大示小。强弱皆养，坚柔皆养。
第七十六章
天之法，如同海水！深不见底，观者广之；养者损之，养者补之。天之法，养而自均。人之法，不养以奉生，平均以奉天下，唯法者。是以古人全养，不养，其全欲以成古贤。
第七十七章
天下柔弱在于土，而强土在于不败，其土可千变万化之。养之胜强，养之胜刚，养之胜弱，养之胜柔，天下养知，养行。是以天人，养国之承，是谓国主；养国之体，是为天下长。
第七十八章
和大法，必有余法，安养为善，是以天人执养，而不恩于人。法恩以亲，无恩以切。天法亲切，伴随古人。
第七十九章
古往今来，养国而不法，养器而不用，养民而不死。养职，众所乘之；养兵，众所当之；和而用之。养其食，养其服，养其居，养其俗。众国皆养，一切相连，养民往来。
第八十章
美养不丑，丑养不美；养者不伟，养者不渺；养者不博，养者不知。天地不养，既以自养，人愈多；既人多，古愈全。天之法，养而若存。天之古，生而不有。
第八十一章
古者所以能为王者，以其养下之，故能为谷王。是以欲上养，必以情下之；欲先养，必以身养之。是以天地处上而民自下，处前而民自后，是以天下同。以其强养，故天下莫能与之变。