“那按国公的意思是，舍妹再嫁，并不有违礼法喽？”刘大询问道。
毕竟张谦举的例子里，大多都是支持女子再嫁的。
“难道你的意思是，本官先前你家下聘，还是有悖礼法吗？”太守不悦的说道。
“焦刘二家乃是和离，自此男再娶，女再嫁，有何不可？”县令亦说道。当然，和离是客气的说法，其实是刘兰芝被休，赶回家。
刘大的想法其实是想提高一下妹妹的地位，借张谦的口肯定一下他妹妹，让她以后能嫁的更好一点。
不过在太守和县令看来，刘家的婚事还够不上一个“礼”字。因为礼不下庶人，纵使刘家是当地大族，可终究不是士大夫，无官无职，说他家“无礼”都是抬举。
张谦见状，便也询问了一个经典的问题：“何为礼？”
“子曰，不学礼，无以立。”县令见张谦看向自己，于是便说道。
这句话出自《论语·季氏篇第十六》，是孔子教导他儿子孔鲤时说的。
县令继续解释道：“礼教恭俭庄敬，有礼则安，无礼则危，故而，礼乃立身之本，君子六艺之中，礼当首位。”
见县令说完，张谦没有过多评价，则又看向了太守。
太守也不知道张谦想听什么，于是便说起自己的理解。
“适才所讲是君子之礼，亦是个人之礼。然于国，礼者,所以御民也,犹如辔者,所以御马也。”
太守引用的乃是《晏子春秋》中晏子劝谏齐景公所说的话。
意思是说，礼是用来驾驭百姓的，犹如辔头用来驾驭马一样。
太守继续说道：“因为有礼，所以贵贱有等，长幼有差，贫贱轻重，皆有称者也。礼乃人道之极，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡。”
这句话出自荀子的《礼论》。
荀子本意是强调用礼去调节欲望，消灭人性之恶。
不过太守引用这句话是说，礼是用来维护纲常的。礼法礼法，礼和法一直是并存的，如果社会没有约定的礼仪，没有固定的规则，那么国家就会陷入危乱。
事实上，“礼”在一开始还不是一个空泛的概念。儒家的经典典籍，被孔子甚为推崇的《周礼》，就是中国第一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书，其内容不仅涉及古代官制、军制、田制、礼制等国家重要政治制度，还涉及古代法律、经济、文化、教育、科技等制度。
里面包括了制度建设、职权分化、奖惩机制，尊卑次序、贵贱等级、如何对待上级，怎样对待下级……哪怕到了今日，小到公司，大到国家，不依旧如此吗？
我们可以说具体某一条法律不合时宜，但我们不能说“法律”本身错了。
礼，亦是如此。
孔子讲的礼不一定是对的，两千年的沧海桑田，加上有心人的故意曲解，传下来的礼大部分已经不合现在时宜，但礼本身并没有错。
听完太守和县令的话，张谦点了点头，说道：“你们说的都对，对个人，礼是修身齐家；对国家，礼是辅上护下。但你们都没有说到礼的本质。”
如果张谦面对的是两位大儒，那一定铆足了劲准备和张谦来一波辩论，但是作为县令和太守，他们赶忙俯手，做出请教的姿势。
“敢请国公赐教！”