因为有盐和丹砂这两种宝物，巫载国民才能凭此交换粮食布帛，才能丰衣足食，娱乐升平，呈现出极乐世界的繁荣景象。
“十巫“和“巫载“的活动证明，他们不仅是原始部落中“上天入地“沟通人与神灵、自然三者关系的宗教教主，而且还是致力于采药治病的神医、引泉治盐的技师，与灵山山系“五大药山“相连的湖北神农架，相传就是上古神农氏“尝百草，采百药“的地方。
在宝源山侧的二仙山有仙人洞，《光绪大宁县志·山川》谓“相传王子炼丹处“与二仙山相望的石钟山，“上有巨石如钟，下有三足，父老以为尔朱丹炉。“故任乃强先生认为:“十巫“既是神巫，又是“医方和制盐、炼丹的祖师“。
《史记·乐书》中关于“礼乐“的论述后指出，后世的礼仪活动就是从原始部落巫师主持的宗教仪式活动演变而来的:“随着文明的建立，国家的产生，礼仪活动的主持权也就自然转移到了集政权与教权于一身的所谓'明王'。实际上，弗雷泽等早期人类学家已经揭示出，最初的国王们便是从史前社会中的酋长巫师们脱胎而来的。“
巫，又是后世歌舞戏剧等艺术家的远祖。《楚辞·九歌》就是由巫和觋通过诗、乐、舞三位一体的歌舞表演来迎神娱神的艺术。朱熹《楚辞集注·九歌序》云:“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。“近代着名学者王国维在《宋元戏曲考》中认为:“由巫觋表演的《九歌》已是后世戏曲的萌芽:盖群巫之中，必有象形之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之曰灵，或谓之灵保……是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。“
远古时代的巫，实际上就是原始社会的知识阶层，他们既是沟通人神信息、主持祭祀、祈祷、占、算卦等宗教的巫师，又是从事医疗治病、采药炼丹的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱……
麟君忽然间看向远方说道：“巫族灵山十巫也是山海界巫教的领导者，以祖巫大巫为信仰。”
“巫教？”叶渊闻言十分惊讶说道。
巫教，始于上古祭祀文化。扎根民间，根基深厚。春秋百家之一的巫家，正史上不被记载，之后与道教创始人张陵的正一道兼并。
巫觋一脉，托始于黄帝之阴符经。汉书郊祀志卷二十五，载王莽篡位二年，用方士苏乐言，兴神仙事，托言「此黄帝神仙之术也。」中国古代的方士，就是巫觋之流，假托黄帝为始祖。郊祀志第五上:洪范八政，三曰祀。祀者所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷。莫不修之，下至禽、兽、豹、獭有祭。是以圣王为之典礼，民之精爽不贰。齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋;在女曰巫。颜师古注:巫觋亦通称耳。国语贾公彦春官神仕疏曰:男子阳有两称，名巫名觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。