《庄子·大宗师》记载:何谓真人?能登假于道者。
可见，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与《说文》看法本质一致。可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种词可知，其“义根”是本。
在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立，则，形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。
据《汉书·杨王孙传》，汉武时杨王孙云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。
在“真幻对立论”上，，“不真”的形体世界为幻界，这种幻属于非心因类型。
古汉字有很强继承性，体现了巫家的两重世界观，这是他们的根本观念，巫为人间与神秘世界的沟通者、往来者，巫文化里，真字表现了两重世界及形上界的神秘。
它在战国、秦汉之际登上历史舞台不是偶然的，而是此前民间原有的不死思想遭遇战国、秦汉知识下移、社会变动的历史背景终于浮出水面的结果。
《老子》的宇宙论和辩证法为此后庄子的自然主义以及全力钻研谋略、用兵等伎俩的黄老思想都提供了哲学基础；
这二者在战国时期的发展使当时的知识文化面貌发生了极大的变化。
对神仙家而言，《老子》这两种发展倾向所形成的不同流派——庄子的真人思想和黄老刑名思想都是其知识渊源。