这个言神仙黄白之术的《中篇》八卷，显然是总结神仙方术的书。汉武帝时，修炼方术有了增多。李少君化丹砂为黄金，即炼不死药，这在以前是没有的。少翁会致鬼物，使武帝看见他已死的王夫人的灵魂。栾大会祠祭下神等等。直到武帝晚年，他才认识到天下并无神仙。
方仙道所信仰的神仙说，也就是以后道教最基本的信仰，方士们所行之术，为以后道教所继承和发展。方仙道为道教的产生准备了条件。
先秦方仙道代表还有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等，两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、于吉、宫崇等。均是当时有名方士，这些方士们均是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹，宣传神仙可学、可求，这些活动一直延续到汉末仍很活跃。
神仙，指的是“非凡”“超凡”的存在，是人类中拥有“超自然力量”的生命体。
指经过人的不断修炼，不断炼化，不断领悟，精神、意识、心灵的境界，达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华，具有一定的道行，一定的神通，一定的超能力，一定的特异功能，一定的神位的人。
指人所能达到的某些至高境界的人物。比喻，能预料或看透事情，无所不知、无所不能的人。比喻，逍遥自在、无牵无挂的人。比喻，超越轮回，跳出三界，不在五行，得道成真的圣人。
《庄子·徐无鬼篇》记载：
“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。”
释曰：《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙。
《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓“大一通之”，已摄《楞严》地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。
“大定持之”，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓：“尽有天，循有照，冥有枢”也。
此中“大阴解之”，亦表修德。老圣所谓：“归根曰静，静曰复命，复命曰常”也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。“大目视之”，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。“大均缘之”，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。
“大方体之”，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。
“大信稽之”，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信而后证大果，未有不信而行，不行而证者。
首先要注意的是，神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙，仙也能同时作为神存在。